《李敖語萃》閱讀記錄

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我喜歡戰士，即使他們遍體鱗傷，即使他們不能免於死亡。《楚辭》上說：「子魂魄兮為鬼雄」，即使他們死了，也會變成鬼雄的。（《好鬥雜感》）
一個成熟的公式該是愛因斯坦所說的 A（成功）=X（工作）＋Y（遊戲）＋Z（少說話）
過這種「壯志新來與昔殊」的蛻變生活，這種生活的歷程可分四階段：第一步是發大宏願，第二步是勉強去做，第三步是養成習慣，第四步是興味盎然。
「鐵石心腸」是意志的最成功的表現，它比任何做人的方法都來得緊要、來得有效、來得乾脆，理智是不夠的、感情是壞事的、衝動是胡鬧的，只有「鐵石心腸」才是最有勁最磅礴的人生。
奧格登（Robert.C.Ogden）說：「青年人的不能上進，最重要的原因是由於他們有多說話的習慣。一個不很開口的人，一個多思想少說話的人，以及比較深沉的人，往往能夠成功。」
正視善，也正視惡
抵擋流俗
生活在醜惡的社會中，而不能正視它醜惡的現狀，接觸到卑鄙的虛偽人們，而不能發現他卑鄙的行徑。
下馬飲君酒，問君何所之？君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復問，白雲無盡時。
要有勇敢遠大的憧憬與眼光，別被目前的小誘惑所絆倒而妨礙了瑰麗理想的追求，要不停地（「吾見其進也，未見其止也」）努力進取，天下沒有不勞而獲的事，不勞即使有獲，也是不會持久的。
今天靜默的生活做得極好，只做事，不講話；只孤獨，不交往。
譬如說，每天我浪費了十分鐘時間去談天，十年間便浪費了六百多個小時！每天浪費了一小時的時間去鬼混，十年間便浪費了五個多月！六百多個小時的讀書該有多麼大的成績！六百多個小時（二十五天）的專攻可以使我精通一本普通植物學了！可是這卻是從人人都不重視的十分鐘開始；五個多月的讀書該有多麼大的成績！五個多月的專攻可以使我精通一部明史了！可是這卻是從人人都可輕易付出的一小時開始！當我發現我能用這種透視的眼光與遠見來看時間的重要性時，我不能不感到一種莫可名狀的恐懼與緊張，我清楚的自覺到，我是萬萬不能再輕易浪費我的十分鐘一小時了！對外說來，我是無論如何決心不為俗人俗事所打擾；對內說來，我是一定要按照仔細訂定的計劃，合乎價值意識地去度過每天里的每一個十分鐘一小時！
我又多麼清楚的知道我這條路是如何的走法，前者是大處著眼的想法；後者是小處著手的做法，就前者說來，我最需要的是異常過人的大胸襟、大眼光、大野心、大志；就後者說來，我最需要的是異常過人的有計劃的勤勞、忍受單調生活的能力、不逃避困難的忍耐力、及時檢點的約束力。
我的消極是：自己不做鄉願，中國少一鄉願；我的「積極」是：打倒幾個「偽君子」，宣布幾個「偽君子」是鄉願。
第一流人要珍惜光陰
我雖是一個戰鬥的人，但我對人際很厭倦，我認為現代技術的統治，已使人愈來愈軟弱，使個人抵抗政府與環境的能力愈來愈小，所以個人就變得不可靠也不可愛。「我認識人愈多，我愈喜歡狗。」
我不太妄想別人會改變一個角度來看我了
我是本性嘻嘻哈哈的一個人，嘻嘻哈哈的性格使我不太能用板著面孔的方法去做人處世寫文章。
我相信男女之間的一切關係，都是唯美的關係，戀愛應該如此、結婚應該如此，離婚更應該如
對一般人說來，我早已是一個孤獨的人。我曾一月不出家門，對很少的幾個來看我的朋友，我表現得被動而漠漠。我有一個心愛的女人，每天晚上見面，一起吃晚飯，夜深送她回家（來回十分鐘的路）。其他時間全是自己打發、看書、寫字、聽唱片、看電視、收拾房間、運動一下、走來走去，便是我一天的生活。這類生活，我已經過了十四個月。
一、先平靜十分鐘。不管什麼難題，你不是要解決它嗎？先平靜下來檢討，是第一步的方法。平靜檢討應該是強制性的，是自己對自己呼喚。在這一點上，當然信神的人要占很大的便宜。他處在這一步，他可向他的上帝呼喚（祈禱），或向上帝的代理人呼喚（神父告解），可是不信這些的我們就苦一些，所以只好反求諸己，向自己說先平靜十分鐘，看看有什麼法子？看看從那裡著手？問題總要解決的，自苦不是辦法，還是該苦中求生。如能因自己有限度的努力，多爭取一點平靜或快樂，豈不更好？事情並不那麼糟，從本可更糟的觀點看，至少也有令人滿意的幾個面，努力還是值得的，大丈夫不可輕易心灰意懶，一息尚存，也要「打完這盤撞球」，來豪邁一點、振作一點、神明清爽一點，想個法子。
二、做不相干的事。所謂解決難題的法子，最好的法子是讓時間自然解決 ——「訴諸時間」。其實人生問題根本就是時間問題，時間自然可以解決一切。用時間解決難題頗有「無為」的味道，其實「無為」（不做什麼，純任自然發展，純任在謎中發展）也是一種有效的方法。起碼的效果它可以避免「徒亂人意」。
三、苦其心志。這是意志方面的鼓勵、激勵、鼓舞。
四、勞其筋骨。工作、勞動、運動、大量的工作、大量的勞動、運動，都是轉移情緒鑽牛角尖的特效藥（積極可健身，消極可以生理疲勞轉移）。何況這些事的本身，又可帶來積極的收益。「工作是把苦悶變成快樂的煉丹仙人」「Abusybeehasnotimeforsorrow」這些都是智慧的結果，不可不採行。（《論「快樂律」》）
對俗人使氣，對自己卻不生氣，是塵網中高人玩世之道。
二十年來，我檢定自己、檢定別人的標準，都是看做事做出來的具體成績，除此之外，一切苦衷、一切理由、一切等待、一切謙虛、一切吹牛、一切計劃怎樣怎樣，都要鄙視，因為它們都沒有做出來具體成績，都不能算！他們發願做這個做那個，其實這種願，在沒有具體成績檢定下，都是假的。（《地藏菩薩的本願》）
中國人最大的毛病也許是情理之際分不明白，往往因情斷送了理，往往因理「得罪了人」（情）。所以搞得是非難分，其實這根本是兩回子事。（《什麼叫「理來情無存」？）
愛惜自己的時間
我相信有好的訓練與觀察能力的高手，可以從許多間接的媒體上，得到許多「八九不離十」的經驗，得到許多「雖不中，不遠矣」的經驗。按說人類所以能有大進步，就在人類有本領累積經驗和間接吸取別人的經驗，這種學習，才是真正的得其訣竅，否則一切都靠直接來的，這種人也就太笨了、太累了。
參悟人生，本不是一件容易的事，分別人生真的部分和幻的部分，是困難的焦點。
可見，受難的人有受難的人的活法，這種活法，非身歷其境的，不能體會它的艱苦；但這種艱苦，對偉大的人說來，也不過是「苦其心志」的一種磨練與過渡，一念之轉，一切艱苦，也就統統可以心平氣和、可以若無其事、可以不以為意、可以視為當然，也就不足道了。
每月生活都是大同、大同、大同…… 小異都很少。大同而小不異。
如果有這東西，也是個在黑暗中最先背棄人的，靈魂只是影的影。
雖然陽光普照，可是卻與你獨親，世態炎涼，太陽反倒是朋友了
眼看黑暗到來，又目送黑暗歸去
在黑暗勢力的籠罩下，法網恢恢不是終站，天網恢恢才是終站。
而在社會的構成者中，生產者就是另一睑孔的消費者，消費者就是另一造形的生產者，所以這種生生不息，也就等於全社會的生生不息、全社會的共同繁榮。
我們是甘地的「血肉之軀」，我們不是政府的影子！
任何好人有時候都想殺人放火；任何壞人有時候都會殺人放火。殺人放火是人類遺傳的衝動之一。防止它的法子是教育和監獄，升華它的法子是阿加莎克里斯蒂的小說。
多少人以愛國之名，行禍國之實，但他們絕不反省，他們只會罵人漢奸。（《殘存日記中的愛國者》）
我最佩服的一個國民黨，是一個死掉的國民黨，他叫蔡元培。
讀書時要莊重，靜心凝神，能靜心凝神，任何喧鬧的場合都可讀書，否則走馬看花，等於白讀。
人生可被玄化成一大堆哲學體系，我無意於此，我所了解的人生，多從零星而來，來自實例者多，來自玄虛者少。
孤寂是自處於荒原、孤寂是獨行墳場、孤寂是在什麼聲音都沒有的時候看月亮。
林肯說他沒工夫答辯，生命用來扯這些，他將無暇做重要的事。（《第一流人的境界》）
人與人的關係很諧畫：有的人與人相見恨晚，有的人與人相見恨早，有的人與人根本不該相見，有的該相見卻緣悭一面 —— 陰錯陽差，怎麼也見不著。
孤立無妨，但沒有實力的孤立是堪虞的，實力主要包括強韌、健康與財富。否則就很狼狽。一個人最後一切都沒有了，但很有實力，即表示仍有小台面，可以翻本。人生最難的是最初積聚出的一些小台面，如能積聚起來，千萬要守住！（《人生拾零》）
西方的詩人從一粒沙中看世界，從一朵花中看天國；東方的詩人從長江中看逝者如斯，從明月中看盈虛者如彼，…… 這種種觀察都可在賞心悅目以外，別有妙悟：人与自然本是一體。
不快樂的因素人在一天生活中，完全在快樂里畢竟極少，人有苦悶的時候，也有完全平靜的時候（這時候並不苦悶，但也沒什麼快樂）。
知識的債務人
讀書而不寫書是一種逃避責任，…… 有學問有見解的人，你以追求知識探討知識為專業，你不斷的讀書，已二三十年。你的責任就是要把你二三十年的見解寫出來給人類，這樣你才不欠人類的。你有責任寫出這些見解，你是人類知識上的債務人。自我肯定
自我肯定自己，這最重要。「得志與民由之，不得志獨行其道。…… 此之謂大丈夫。」
《飛來峰》
來山上千尋塔，聞說雞鳴見日昇。不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。
功不唐捐
胡適給人題字，喜歡寫「為者常成，行者常至」；喜歡寫「種瓜得瓜，種豆得豆」；喜歡寫「功不唐捐」。
「唐捐」是佛經里的話，意思就是泡湯了、白費了。功不唐捐就是努力絕不泡湯、絕不白費。一個人的努力，在看不見想不到的時候、在看不見想不到的地方，會生根發葉、開花結果。
人們今天所受的苦痛，都只是過去種種惡因種下的惡果，人們要收將來的善果，必須努力種現在的善因。種因的時候，要認清成功不必在我，但努力必不唐捐。你可能等不及了，但你無心插的柳，有意栽的花，卻遲早一一兌現，給後人「尋花問柳」。
自由的不自由
你心裡覺得自由，自由就在；你心裡覺得不自由，桎梏就在。
斯賓塞說
沒有人能完全自由，除非所有人完全自由；沒有人人能完全道德，除非所有人完全道德；沒有人人能完全快樂，除非所有人完全快樂。
沉默的自由
在馬屁陣陣的時代裡，想要維持不拍馬屁的自由，也大不易。因為不拍馬屁的自由，屬於沉默的自由之一。
中國式好人
這些例子，都反證了「中國式好人」的檢定標準是有問題的，這種標準，不但不能選拔第一流優異分子，反倒製造出大量的偽君子、壞人和鄉願，古往今來，中國人的「平均公民」並不是很夠水準的，原因就在好人的標準出了問題。
練習放棄有毒的思想，是走向活潑人生的第一步。很多事並非大逆不道的，聖賢的話，並不值得輕信。（《尋樂哲學》）
順境與逆境
很多人追求順境和好運，可是很少人知道：形式上的逆境和楣運，如果有正確的面對、正確的人生觀，其實就是順境和好運的一種變形，就是另一種順境和好運。
只有不會洞悟人生的人、不會參透人生的人，才會那麼極端對立的把順境逆境兩極化，把好運楣運對立起來。
孤寂並非離群
孤寂並不是看不到人、看不到「朋友」。在人群中，你常常發現只有你自己在想你想的、關切你想的。別人的面孔可能很友善、聲音可能很親切，可是那只局限於眾生生活與世俗生活，除此以外，他們立刻變得無知、冰冷、麻木，比鄰猶若天涯、相逢如不相識。
勇士與懦夫
前進的理由只要一個；後退的理由卻要一百個。許多人整天找一百個理由證明他不是懦夫，卻從不用一個理由證明他是勇士。
用事實證明才算
世間最討人厭的一種話就是失敗者的理由，最惡心人的一種話就是失敗的理由以外，又以毫無信用之身，來一大堆新的保證。
真金不怕火煉
沒有火煉，漂亮的人一定更多，漂亮的事也會有。
敵人與朋友
不是敵人就是朋友，該是錯了；不是朋友就是敵人，才是對的。敵人要從寬認定；朋友要從嚴錄取。
《遲來的朋友，不算朋友》
同志
不要輕信同志。一為同路人，便是陌路人。—— 同志是最容易翻臉的。（《李語錄》）
製造與解決
有的人製造問題的本領，遠比他解決的多。這種人最好做敵人，別來做朋友。
人生苦短，酒食徵逐或把臂言歡的交友方式，必須捨棄。
不必解釋
有時解釋是不必要的。—— 敵人不信你的解釋，朋友無須你的解釋。
相處的藝術
「多情而不牽戀」，此情聖之風也；「友情而又淡然」，此君子之交也。
人緣
人緣太好，會對真理構成妨礙。
天南地北
落墨不多，即可採花成蜜，使人受用。
語詞新義
棺 —— 一所永遠屬於你自己的房子。良心 —— 不近人情的東西？事前不禁止你去做，事後卻責備你終生。
教育 —— 教學生所不願學的，教家長所不能教的，教自己所不願教的。
煙 —— 失眠者的太太，失戀者的情人。幸運 —— 太太沒有咒骂的一天。肛門 —— 生財之道，排出廢物，收藏黃金。表情 —— 沒有（不足），人稱你是木乃伊；有了（過度），人稱你是大明星。稿費 —— 是作者永遠收不完的債。愛情 —— 是喜劇和悲劇的大導演。（《一個預備軍官的日記》
現代想做英雄與烈士的人，已經失掉「死得悲壯」的自由，他們要死得卑微，死得醜惡，死得有話不能講、有血流不出。
他們求仁而不能得仁，反倒死於不義，他們要背著惡名而死，要死得活像一個懦夫！（《論沒有「流血的自由」》）
這種機器的性能是：①不需博聞而只需強記，尤其是強記筆記；②字寫得好（這是 Y 小姐招親的第一標準）；③字寫得快；④能把強記的筆記在一小時內全部泄出來。
台灣今日教育的危機，還不配稱為製造「讀書機器」，乃是十足的製造「考試機器」，青年人之缺乏性靈、缺乏特立獨行、缺乏進步性的見地、缺乏啟發性的思考能力與懷疑能力，都是清一色的齊頭齊腳的考試制度之過！
因為在正義面前，我們不可做一個並不公正的見證。
因此我說，在環境的「極限」下，我們少做一分懦夫，我們就該多充一分勇士；能表白一下真我，就少戴一次假面，如果我們能高飛，我們希望飛得像隻多謀的九頭鳥；如果我們與覆巢同下，我們希望不是一個太狼狽的壞蛋；如果我們在釜底，我們希望不做俎肉，而是一條活生生的游魂！
湖南有句諺語是：「一碗飯，養恩人；一斗米，養仇人。」意思說：一個人在窮困時或危難時，你給他一碗飯，他會終身感激你是他恩人；但你若處理得不好，使他對你多寄希望，或養成他倚賴你的壞習慣，那你給他一斗米（n 碗飯），他仍然意猶未足，仍然說你對不起他。這是人性問題。（《偏執狂與老太太》）
鐵杵能磨成針，但木杵只能磨成牙籤。材料不對，再努力也沒用。
若一切以認為重要才去做，世界上又何來電話？貝爾這種大功德，窮本溯源，就在他要做「不重要」的傻事。（《重要不重要與不重要重要》）
又如古話說「敝帚千金」，你會奇怪，一把爛掃把有什麼稀奇，值得這樣標價。但同樣的，在沒弄清重要性以前，最好別先否定。—— 因為這把爛掃把，可能對他特別重要
在日本軍國主義的統治之下，在德國法西斯主義的統治之下，像廣田弘毅、史匹爾這樣的知識分子，也不知道有多少，他們都只知「小德」而不知「大德」，只重小的行為而忽略大的行為、大的規跡。他們自以為在精忠報國，自以為賣命的對象是苦難的國家，因而做孤臣、做循吏，「鞠躬盡瘁，死而後已」。殊不知他們做的，只是對一黨一家一姓的愚忠，對一黨一家一姓的扶同為惡而已，他們在「大德」上，是「逾閒」的。（《從大規跡評論人》）
傳奇人物自有他的弱水三千，而不止於一瓢；自有他的取捨，而不同於世俗的得失。
神仙只有靈的問題，因為神仙有靈無肉；動物只有肉的問題，因為動物有肉無靈。靈肉都有的問題，只在人類發生。靈肉問題，只是人類的問題。
善因禍而為福，轉敗而為功
智者看世事，一笑置之，智者有度量容人 —— 甚至縱容人（包括朋友、敵人、女人、小孩），智者知足。
智者不惑不憂不懼。
知道多一分自在即少一分苦惱，知道過一天就少一天，多努力一小時即累積（儲蓄）一小時收穫，快樂一天就賺了一天。
上流社會的人，沒人敢「替天行道」，他們只是偽善而已，實在叫人看不起。
真正的好人，他必須是大智大仁大勇的、狂狷的、特立獨行的、「舉世而譽之而不加勸」的、「舉世而非之而不加沮」的、「雖千萬人吾往矣」的。
真正的好人絕不是偽善的、鄉願的、不得罪人的、八面玲瓏的、整天討人好的、整天做公共關係的、隨波逐流的、走官方路線的、加入一黨獨大的。
正的好人絕不投靠在強梁的一方，真正的好人絕不向社會降格取媚，真正的好人絕不在乎被斗臭斗倒、被下獄、被栽誣。…… 真正的好人是大丈夫。
舉目攬八荒，誰為真男子？
人生難免受傷，但別逃跑時傷在背上。
別人的學問只是電瓶，所以要常常充電；我的學問則是發電機，無電可充，—— 我一身是電。（《李語錄》）
得天下之英才而教之，無樂也（「教徒弟，打師父。」又有何樂）；得天下之蠢材而罵之，一樂也
人生的成績好像是清道夫，怎麼做都看不出來，可是一不做就看出來。
膽小的偽君子把白的說成灰的；膽大的偽君子把黑的說成灰的，顛倒黑白最成功的不是顛倒黑白，而是沒有了黑白。
我既不穿燕尾服，也不喝雞尾酒。—— 我討厭一切社交活動。
洗三溫暖是屁股享福、腦袋吃苦；看電影是腦袋享福、屁股吃苦；聽台灣學者講演是腦袋、屁股都吃苦。
生日送空白死亡證明書一紙；結婚送空白離婚證明書兩張，能這樣送禮的，才真夠朋友。
少年人關心大小、青年人關心長短、中年人關心硬軟。—— 從對雞巴的關心角度，可以看出人生境界。
報紙不增張，像是罐頭中的沙丁魚；報紙增張後，像是泡了水的麵包。
所謂「研究」是看別人看到的，想別人想不到的。
討論是智慧的代換；爭辯是無知的相加。
工作要做到「被飯催」而不是「等吃飯」，這樣才及格。
你不能等有了熱情才救人、你不能等有了靈感才作文。一如妓女不能等有了性欲才接客。—— 屬於你該做的事，縱屬勉強，你也要做。
一個進步的社會，有賴於大家對法律的信任。
我現在逐漸了解為什麼社會上要有那麼多暴戾之風了！匹夫匹婦們不相信法律，法律也真的不能為他們辯冤白謗，他們有冤抑無處申雪或發泄，又沒有唾面自乾的混帳修養，自然最後要被逼到絕路上去，「官逼民反」，此之謂也！
人民相信法院、法院認真判案的時候，才是真正「法治」的起點，否則「法治」、「法治」，只是黨棍子宣傳的口號，只是「司法行政部長」邀功的謊言！
該知道一個進步的社會，必須有賴於法治，有賴於大家對法律的信任。
「正直的建議」固然很令人感動，但是在方法學上和基點觀念上，卻根本「碰不到頭」。
什麼是「手滑」？「手滑」是殺得開心、殺得痛快，遲早殺出毛病，亂殺一氣，最後連無辜的好人或不該殺的人也跟著宰了，鬧得人人自危，法統全無，社會不像個社會。
一件人命關天的大案子，用「想像的情況」來「猜」出誰是凶手，這種「執法」，是我們絕不敢領教的。我們認為這是一切冤獄和人權侵犯的禍源。
我們忍不住又要責備「政府」大官和民意代表，我們要質問你們整天幹了些什麼？幹了幾件不开倒车的好事？
欤盛哉的大事，…… 這些就是混帳的「自由中國輿論界」，對李敖先生把立法委員「導入正途」的呼籲的一個麻木答復！自從五十一年的冬天到今年的夏天，《文星》雜誌一直在呼籲並代擬辦法來請立委和輿論界反省，可是他們仍舊執迷不悟，並且變本加厲。對這種可恥的現象，我們只好讓歷史延續他們的死相了。（《1964 年 8 月 <文星> 雜誌編輯室報告》）著作權人類開始寫書的時候，只是寫書就開心了，壓根兒沒想到什麼「版權」什麼「著作權」，這種念頭，是近代財產觀念精益求精以後的事，也就是說，這是近代「正其義又謀其利」的先進繁榮社會的產物。以英國論，英國形成先進繁榮社會，為時很早，當她形成這種社會以後，她的一切，都要有板有眼的來，一切都要制度化、習慣化。英國祖先雖是北歐海盜出身，可是一旦沐猴而冠起來，也不得不裝成人樣 —— 至少自己人對自己人，要裝成人樣。換句話說，自己人對自己人可不能再海盜了，要海盜，要朝外海盜，不能在家裡海盜，「家裡光棍」是不行的。就這樣，英國慢慢形成了保護財產權的法律，著作權就是其中之一。著作權的定義就是：老子編印的書，是老子的，你小子除了乖乖去買以外，休生歹念，不可盜印！書價也是老子定的，老子高興定多少，就多少，你買不起，活該！窮人還想讀書嗎？屁！（《海盜萬歲》）人身攻擊是一種瘟疫在論辯場合裡，「人身攻擊」像是一種瘟疫，每個人都怕碰到它，它又可能碰到每個人，一個人不幸被它染上後，立刻又會傳染別的人。
中國人要有進步，必須從「認真」、「不甘休」、「爭個明白」、「不讓人」等類型的進取觀念開始。
後來法律出來，把刑開始文明分類，摩登的分法是：一、生命刑（死刑 —— 電椅、絞架、槍斃），二、自由刑（徒刑、拘役、假釋等），三、財產刑（罰金、易服勞役、沒收），四、資格刑（褫奪公權）。
中國知識分子是中國最可恥的一個階級。這個階級夾在統治者和老百姓之間，上下其手。
造成中國知識分子特殊地位的基本原因有三：一是農業社會，二是威權局面，三是文字艱難。農業社會和威權局面，需要的是一種「知命」、「務本」、「保守」、「服從」的架構，這一架構不能全靠老子的板子或皇帝的斧鉞，「馬上得天下」並不能「馬上治天下」，要想得而治之，就得下馬請教書生，要書生製造抽象的架構去平衡、去控制。
中國人的愛國方式，太偏重在政權的轉移與集中，對政權以外的愛國方式很少有人感興趣，這是知識分子的大失敗！新時代的知識分子們必須感到談心性之學走權貴之門固屬可笑，但是縮在研究機構裡白首書帷也高明不了多少。
我不喜歡絕大多數在美國的中國人，他們明明是中國的逃兵，卻回過頭來，老是講評作戰。
知識分子本應在思想上做先導，提供遠景，為國家決定趨向的。
書呆子不如呆子，呆子至少沒有理論自欺欺人或討人厭。知識如果使人變成了沒有實效的空架子，那就好像紙上學開車，一臨到實際，用處很小。
不論是販夫走卒、不論是孤兒神女、不論是白日苦工或黑獄亡魂，他們都是受苦受難的中國人，他們是中國的生命，他們是真的中國。
《快看 <獨白下的傳統>》
所以，理論上，特立獨行的知識分子，在中國很難存在，存在也很難長大，長大也很難茁壯，茁壯也很難持久，持久也很難善終。那么，這些人怎麼辦呢？這些人想出一個辦法，就是隱居。
斬草看似容易，除根行來卻艱難。因為自由知識人的「神通」，畢竟遠超過愚蠢的極權者之上。
在亂世裡，他們能自苦如此，能視富貴如浮雲，能堅持信仰，堅持不同流合污，也就天大的不容易了！
寧鳴而死，不默而生！
表示一個人只有為「鳴」不計一切，才算是一個人。一個人要寧肯為「鳴」而死，也不要因沉默而活。
看到壞的，我要說；
今日的中國，嚴格的說，沒有所謂純粹的「文人」，純粹的文人早就餓死了，不餓死的也早就改行擺香煙攤了。今日中國舞文弄墨的一群，除李敖之流清高的一類外，大抵可分兩類：一、文乞類二、文警類
所謂乞丐，是向文字討飯吃、用文字混飯吃、藉文字發泄不值得發泄的情緒。他們滿紙黑暗呀痛苦呀，其實他們根本不知道人間真正的黑暗與痛苦是怎麼一回事。
他們的使命除了歌功頌德粉飾太平以外，就是提倡什麼「戰鬥文藝」。所謂「戰鬥」，並不是使勁朝外面的敵人戰鬥，而是關起門來「同室操戈」—— 向與敵人根本對面的文化人放黑槍。
自由民主是純西方的東西，中國文化中沒有這些
固有文化所能給我們的，除了空洞名詞和抽象觀念外，還能有些什麼？挽救固有文化的結果，除了更暴露它的可憐外，還能得到些什麼？
沒有疑問的，我們今天已經陷於一種文化的僵化。僵化的原因之一是要想抱祖宗的大腿。
例如倭仁、徐桐、辜鴻銘都是普通的傳統主義者；黃仁濟、梁漱溟、錢穆都是激烈的復古主義者；徐光啟、張君勱、胡秋原都是飛躍的未來主義者。
他們總相信祖宗的遺產有用處，有推陳出新的價值，對建設現代化的中國仍然需要，絕不可拦腰絞斷或一古腦兒丟開。
我們同胞有一種絕症，就是「淺嘗即止」。任何好東西，到咱們嘴裡，舌尖一舔，還沒吃，就說不好吃了！吃了就要壞肚子了！至少是不合我們胃口的！沒有什麼營養的！
泛祖宗主義是對舊的依靠；淺嘗即止的毛病是對新的懷疑。
義和團是排斥西方最純粹的分子，也是最知行合一的一群。
试看我們社會中有多少人坐著 1961 年的汽車，卻裝著 1691 年的舊腦袋？
我們的肉體生在現代，可是我們的思想卻經常是落伍的、古代的、甚至是原始部落的。
所以，一個活人，灌著一腦袋「僵屍思想」，在我們這個社會裡毫不稀奇。所謂僵屍思想，種類是很多的：例如「孔老二思想」、「西門慶思想」、「魏忠賢思想」、「袁大頭思想」，…… 到處都可以在中國人的行屍走肉上借屍還魂。
他們對西洋文化，統統打著一個「買櫝還珠」的算盤，他們不知道這種好夢是根本做不成的。
我們盡量學，「惰性」、「老不死」和「國粹」早就在背後打了七折八扣了，所以我們很容易流於「僅得其中」的結果，所以我們更有「取法乎上」的必要，以「充分」為目標的必要。
返老還童絕不能用老藥，使中國現代化也絕不能借助古法。
難道我們還要喊口號過日子嗎？
串假戲是咱們文明古國的傳統，兩千年來，哪個帝王不是掛著儒家的羊頭而賣法家的狗肉？任何冠冕堂皇的表現只不過是叫叫而已，在優勢文明的衝擊下，在食色相斫的本性下，我不相信高叫「天理」的人不向「人欲」屈膝。
西方近代文化的這點光芒，是經過多少千辛萬苦換來的，即使有流弊，他們自己都甩不掉，而你們卻想取長舍短，後來居上，天下有這種便宜事嗎？」
我們總想憑點祖上的餘蔭來佔便宜，總想憑點祖傳的步法迎頭趕上。
我們要奏工業社會的迎春曲，不能依賴農業社會的舊琵琶。
殊不知橘之所以變成枳，正是固有文化捣的鬼！
如今伽利略的精神和學說萬古長存，可是那些抓他、審他、要用火刑燒他的魔鬼們，又哪裡去了呢？
如何在談笑之間，摧毀敵人的長城，是我天降的大責任。
畸形的自由民主
在這種框框教育出來的人民，自然就是整天喊萬歲唱梅花的、整天「感謝政府德意」的、整天歌頌「大有為政府」的。這樣發展的自由民主，是畸形的自由民主、是奴性的自由民主、是綿羊的自由民主，不是男子漢的自由民主！
他們整天以此為樂，鬧得別人也跟著一起做奴性配角。
「政治掛帥」的流弊是在它經常製造「舉國若狂」的狀態，製造「集體興奮」，製造「萬眾一心」，製造「誓為政府後盾」，使人民總是隨著政治轉、隨著政治走，這是很危險的。
肯尼迪做總統時候，他把大詩人弗洛斯特禮遇到白宮，公開頌揚，公開宣稱：權力使人腐化，詩使人淨化，大家要向文人看齊。
有的英雄一開始並不是，一開始常常是政客。一開始若是英雄，早就變成烈士了。
我是搞歷史的人，搞歷史的人只曉得追求歷史的真相，不計其他。
歷史系是一個神秘的系，它可使狂者愈狂，狷者愈狷，笨者愈笨。
歷史是一個話匣子，壞蛋們怕人說話，可是歷史卻說個沒完。壞蛋們真沒法子。
有失敗，有英雄，但沒有什麼失敗的英雄。文天祥、史可法都是大大的成功的英雄。英雄從不失敗，他在天塌時候，也會捞到天鵝。
換句話說，我們不能因為怕麻煩就擅用「二分法」來定人功罪，我們也不能隨便采用「這是好人」、「那是壞人」的學生式思想方法。
在忠奸問題底下，古往今來，不知有多少人盜得大名，也不知有多少人橫被惡名了。
對活人打問號，對死人打句號，如此防人，可以無大過矣！
這個系統，直延伸到現在的所謂「中醫學院」，還沒有斷子絕孫，還是整年有數不盡的小「華佗」小「岐伯」出現，出現在這個可憐的國家，禍害這個可憐的民族，使他們吃樹根草藥、吞蟲屎黑湯。
宋朝是一個對內神氣對外窩囊的朝代，也就是一個「在羔羊前是勇士、在勇士前是羔羊」的朝代。
中國的先知告訴中國人 ——「革命尚未成功」，中國的前途，還需要順天應人的革命！
我們沒想到，兩千五百年來累積的二十五萬三千種的文獻典籍，在新的世界裡，竟然對我們沒有什麼積極的用處。
讓我們不要再呼吸這些舊時代的空氣吧！與其做舊時代的孝子，何如做新時代的烈士？（《中國思想趨向的一個答案》）
我們的傳統是「君子」式的「儒」，在這種傳統底下，為一般人所稱道的人格標準，竟是態度愚蠢的厚重、庸德之行、庸言之謹、逆來順受、知足安命、與世無爭、莫管閒事，別露鋒芒、別樹敵、別離經叛道、要敬老、…… 這些標準上鑄造出來的人格是可以想像的。
在中國傳統內，名分底下無真理，輩分底下無是非，師道底下無直道。
就這樣，問題的開始，就是學問的開始。
喝酒一件事，本來是一種享受，但是中國人卻把它過度禮節化，弄得反倒不自然。
由於中國人的家族觀念太強，它的流弊，也就多得不得了，變成了中國進步的障礙。綜合它的大缺點是：一、年輕一代沒有自由。二、年輕一代容易養成倚賴心，缺少開創精神。三、男女不平等。四、婚姻不自由。五、容易傷感情，把八十歲到十八歲的女人，擠在一起，自然「婦姑（姑是婆婆）勃溪」、「妯娌不睦」、「姑嫂口角」、「兄弟鬩牆」了。六、太重「家法」，忽視法律。七、太重自己家族的利益，缺乏公益和愛國觀念。
中國人喜歡稱道的親屬關係是「九族」，九族的關係是：高祖父母→曾祖父母→祖父母→父母→自己→子→孫→曾孫→玄孫
在中國的傳統觀念中，一個人，並不屬於他自己，而是屬於他的家族；他不代表他自己，代表的也是他的家族。
「文化沙文主義」的表現是「文場」，是托諸空言；「義和團思想」的表現是「武場」，是見諸行事。
除了認為不吉祥的意思外，還有一種是指對某種事實的隱瞞。
舊經典絕不配解決今天的社會問題，提倡經典救世就等於提倡串假戲，提倡把已經多邊的自我搅得更多邊。
我們被經典害了兩千年了，「空洞」、「浮誇」是我們民族的特徵，也是我們民族的死症。
這些知識分子的最大心願是把固有文化往新世界的頭上套，又拿儒家經典往固有文化頭上套，他們的失敗是必然的。
徵兆是中國人五千年來的只此一家大傳統，當然也是五千年來只此一家的大騙局。
中國民族對「講禮」很拿手，對「講理」卻不在行。
「禮」變成人與人「交接會通之道」，變成儀規，變成俗套，甚至變成虛情假意。
中國的封建主義其實是無孔不入的，要橫掃它們，得先一一縱深切入才能解決。一一縱深切入的戰術是：不分大題目小題目，只要能大題大作或小題大作，顯示出「大手筆」，就值得一寫。
中國人評判文章，缺乏一種像樣的標準。
所謂文章，基本問題只是兩個：一、你要表達什麼？二、你表達得好不好？兩個問題是二合一的，絕不能分開。
「懷鄉」觀念的基本成因，一個是農業社會的安土重遷；一個是古代交通的不發達、通訊的不方便。這些因素，在我們現代的社會裡，都不存在了或減少了，所以「懷鄉」的意義也就愈來愈沒意義。
大堆人中，甲和乙沒有什麼意見上的不同，丙和丁又沒有什麼觀點上的兩樣，大家是那麼的相似，相似得沒有奇思、沒有個性、沒有不受老頑固壓榨過的思想。
今日的中國文壇，像一間暗室。暗室四面，沒有窗。
我們不再需要軟弱與苦惱的痕跡，不再需要軟弱與苦惱的文學。
在制度上民主還不夠，必須在習慣上民主，才算到家。要在習慣上減少大人物與小人物之懸殊，才算真民主。
民主本身，不僅是一種制度，而是一種信仰、一種生活態度、一種普遍的方向與目標。
上上下下，大家都有這種自由，才證明了這個地區把民主信仰化、生活化、普遍化。大家能互相開玩笑，才證明了這個地區有幽默感、有民主氣質。
所以，愚昧的小百姓以為他們擁護「政府」、熱愛「政府」，常常不小心就擁護到「一小撮人」、熱愛到一小撮永不下台的當權派而已！
真正抱有自由民主信念的小百姓，必須努力覺悟：覺悟到「政府」不是你爸爸，也不是你恩人，對「政府」，主人是你，你不可甘自作踐，感謝它的「德政」，歌頌它的「大有為」。
向「政府」搖尾巴的動物，是不配自由民主的！
我們的「臭皮匠」，該永遠是替我們說話的民意傳聲筒，不該是政府的應聲蟲。
要怎樣，要用民主的戲路，才能演好民主活劇。
為政不必高高在上指導輿論，而該與輿論認同，跟低低在下者順流而下，這才是第一流。
國家也好、政府也罷、皇帝也行，不論是什麼，主要的責任都在保民，若不能保民，大難來時，就失國、就遷都、就偏安，棄老百姓於不顧；事平以後，反倒神氣活現，以漢奸、附逆、從賊等名目辦人，這又算什麼本領？地方淪陷，是政府棄人民，不是人民棄政府，唐朝黃巢之亂後，黃巢的姬妾被送到統治者面前，統治者奇怪說：你們都是好人家的女孩，為何從賊？女孩代表答道：我們從賊不過失身，但是國家以百萬之眾，不能拒賊，又怎能怪我們？但是統治者不會自我反省的，他殺了這些女孩，表示他的威風、表示了對不能臨難死節者的懲罰。
當一切「進步」的司法保障都使老百姓寒心；當一切「現代」的救濟手段都使老百姓失望的時候，那些可憐的弱者們，又該怎麼辦？他們除了試用「祖傳秘方」外，又能怎麼辦？
暗殺是一種不光明的政治手段，它唯一被肯定的場合，似乎只有在革命黨挺身對當政者除暴的時候，除此而外，它經常都是為人所不齒的。
鞏固孔夫子的地位，就等於鞏固統治者自己的地位。
胡適在五十多年前寫文章給少年朋友，就指出：「現在有人對你們說：‘犧牲你們個人的自由，去求國家的自由！’我對你們說：‘爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！
我們不要忘記，我們畢竟是多年局促在同一個小島上的人，什麼樣的執政者，自然產生什麼樣的反對者，反對者如果缺乏榜樣與警覺，就容易陷入迷惘與錯路。
哲學是坐而言不如起而行，愛情是坐而言不如臥而行。
有人說「愛情是盲目的」，其實盲目的人是不配談戀愛的，因為他們不會談戀愛。盲目的人根本不懂愛情，他們只是迷信愛情，他們根本不了解愛情真正的本質：愛情不是「永恆的」，可是盲目的人卻拼命教它永恆；愛情不是「專一的」，可是盲目的人卻拼命教它專一。結果煩惱、煩惱、烏煙瘴氣的煩惱！
我覺得計較得失的戀愛都是下一層的戀愛，進一步說，凡是嫉妒、獨佔、要死要活、鼻涕眼淚的戀愛都不是正確的戀愛。愛情的本身該是最大的快樂之源，此外一切都該退到後面去。
大家或追求單純的肉欲，或自溺在不開放的感情，為了解決單純的肉欲，他們選擇了放蕩；為了解脫不開放的感情，他們選擇了失眠、殉情或情殺。
凡是對人間事故稍有所知的人，都可知道單純的愛，並不一定對人好，常常反倒會害了別人。
在愛情的態度下，大家都變成了膽小鬼，戴上了面具，轉入了地下。大家誰也不敢表露真情，至多做到暗通與私戀，表露到一片反常、一片變態、一片自我陷溺、一片假惺惺！
中國傳統中愛情出了毛病，最基本原因，是男女結交，不靠自由戀愛，而靠「父母之命、媒妁之言」。
男女之間除了美以外，沒有別的，也不該有別的。
一句西方諺語說：「我們因不了解而結婚，因了解而分開。」
愛情畢竟是奢侈品，畢竟是維多利亞時代的落伍玩意兒，現代中國的女孩子很少肯為愛而愛，她們的母親也壓根兒不肯這樣指導她們，她們人人都用媽媽的感情套在自己年輕的心靈上，不會讓愛情這匹馬在感情的原野上奔跑，—— 除非馬脖子上掛上一部終身大事的老木車！
他們總要假定那男孩子就是她未來的配偶，他們不衡量他的頭腦，卻揣度著他的荷包，愛情的本身拖著嚴重的生活擔子，誰還敢流露真情呢？
十足的女人並沒找到十足的男人，她只是錯把「奴才」當成「英雄」而已。
很顯然的，婦女獨立不應寄托於丈夫的分勞，而當寄托於洗衣機、洗碗機、吸塵器、電器冰箱、電話送貨，…… 把家務的操勞轉嫁給工業文明，這樣家庭才不成為女人的羈絆，女人不必一定要嫁狗隨狗倚狗為生，她才能在婚前讓感情奔放，選擇瀟灑重於職業的男友；熱情多於金錢的丈夫。
現實是那麼咄咄逼人，結婚為一種謀
現代的婚姻，應該單純是男歡女愛的結合，不「奉父母之命」，也不「奉兒女之命」。
現在的女孩子都喜歡脾氣柔和的男人，她們喜歡男人向她們低三下四搖尾乞憐，喜歡他們再接再厲尾隨不捨。換句話說，她們喜歡有點奴才味兒的男人，這種男人會伺候、會體貼、會受氣、會一跪三小時，他不怕風雨、不怕等待、不怕女生宿舍的傳達、不怕女孩子的「不」字、不怕碰任何號碼的釘子！
為愛情而痛苦，我是再也不會了
一、老拿現在同過去比，就會痛苦。二、沒有嘗試過，你沒有理由不喜歡。三、只給女人以影子。四、東方朔心胸是永不憂愁的。五、淚不輕垂，多久以來感情麻木了。六、嫁功而不嫁禍。七、結婚以後就不是朋友。八、不太想過去，也不太想將來，活在今朝。九、有俗行而無俗思想。
十、人生化而非職業化 —— 偉大的演員。十一、太狷者皆不易與人相處，皆不快樂。十二、思想偏激，行為卻否，如拉斯基、如斯賓諾莎。十三、這社會不允許自由戀愛，卻允許掛綠燈。十四、名譽壞時，使它更壞，那你名譽就好了。十五、男女之間就怕拖，一拖，即使有點感情也完蛋了。
真正開明智慧的人物，當他起居飲食尋歡作樂的時候，絕不背著靈上肉下的錯誤思想去苦惱自己。
知音苟不存，老子不愛人。
三月換一把，愛情如牙刷，（或做「女人如牙刷」）但尋風頭草，不覓解語花。
再按聖人標準，以飲食做比喻，人於吃飯，如果只是以一種責任感去填飽肚皮，試問有何意思？唯有美食當前，情調優雅，吃起來，才算不負此腹，大快朵頤。男女之事，亦復如此。公雞對母雞是不打話的，按倒在地，拔而起，試問有何情調？人若混到這步田地，道德再高，也無趣味。故男女之樂，理當把它藝術化、把它多彩多姿、把它千奇百怪、把它出神入化、把它淋漓盡致，惟其如此，才算不負此「生」。（生字是雙關語，一為生命，一為生殖器）。
性是一種最原始、最有趣、最偉大的動力。（
李教官對我說他的人生觀：「朋友面前莫言假，老婆面前不說真」。
如果「真」「善」「美」三者不可得兼，一定要女人選三分之一，全世界所有的女人，會都寧願不做真女人，不做善女人，而要做一個美的女人。女人寧願是個假女人、壞女人，也要是個美人。
望著那隻遠走高飛的畜生，我禁不住淌了口水，不過話又得說回來，我即使吃到狗肉也是沒用的，我這麼醜，脾氣又這麼暴躁，這兩點都是交女朋友的致命傷。
有感性無性感者，可做女作家；有性感無感性者，可做女明星；無感性無性感者，可做歐八桑；有感性有性感者，可有此種人哉？
真正夠水準的女人，她聰明、柔美、清秀、妩媚、努力、有深度、善解人意、體貼自己心愛的人。
當她們搬弄「是」的時候，她們可以變形出一片是理，說你多好多好；當她們搬弄「非」的時候，她們又可以變形出一片非議，說你多壞多壞，壞到罪有應得。
我們每個女人都有三大敵人，第一是時間，第二是不追她的男人，第三是別的漂亮女人。
過去的新女性走出廚房；現代的新女性根本不進去。
新女性自己愈不值得愛的時候，她們愈抱怨別人不值得愛。
古代中國女人，在中國唯一的出路，就是出嫁做媽媽。
選美本是吃飽了飯沒有事幹的高等男士們所發現的消遣女人的藝術。
她們多少還有點「小氣」的作風，比如說：一、對性的问题有很大的禁忌（taboo）。二、過度的怕羞與被動。三、過度的裝假，作偽，不坦白。四、總帶著提防抵制，疑神疑鬼，和「拒人於千里之外」的眼光看男人。五、太多的否定和拒絕的遁詞。
六、對比較大方的女人敵視、中傷。經常表演不近人情的舉動，諸如退還情書、公布情書、火焚情書等事，屢見不鮮。
女人的是非觀念最薄弱，她們分析事實多憑感情和直覺，她們在教室裡可以把邏輯考個一百分，可是一出了教室，就把殷海光的「邏輯新引」丟在一邊了
女人的理由與是非永遠是一個變形蟲，隨她們的意思變來變去。譬如當她愛你的時候，她會把你的可愛說得震天響；可是當她不愛你的時候，她立刻又能毫不踌躇地歷數你的「十大罪」了。
因此在女人的口中，我們永遠可以得到兩個結論：一、她永遠理直氣壯，從不負人；二、男人永遠理屈辭窮，對不起她。（《女人三論》）
婦人之言，即使你做一千回的定性分析，內容也不外這兩種元素：一種是廢話；一種是壞話。
我佩服那些能夠在表面上恭聽女人花言巧語，但是在他心裡卻絲毫不為所動的男士們。
女人永遠把「感覺」當做「證據」，因為她從來沒研究過什麼是「證據」。
女人一見面，就互相誇對方漂亮，如果實在連千分之一的漂亮可能性都沒有，那麼她就改誇對方的大衣；如果大衣實在又醜得可以，那麼她就慶幸對方買得很划算：——「你真會買東西！在哪裡買的？我也去買一件！」
女人相信女人的，只有一句話，可惜這句話又是謊話。這句謊話是：「你好漂亮啊！」說這句話的人，明明是說謊話；可是聽這話的人，明明知道這句話是謊話，卻偏偏要信它。—— 因為那是女人一生中最不多疑的時候。
就是長在牆角旁邊的那棵玫瑰，如今又結了一朵花 —— 仍是孤零零的一朵，殷紅的染色反映出它絢爛的容顏，它沒有牡丹那種富貴的俗氣；也沒有幽蘭那種王者的天香，它只是默默地開著、開著，隱逸地顯露著它的美麗與孤單。