《李敖语萃》阅读记录

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我喜欢战士，即使他们遍体鳞伤，即使他们不能免于死亡。《楚辞》上说：“子魂魄兮为鬼雄”，即使他们死了，也会变成鬼雄的。（《好斗杂感》）
一个成熟的公式该是爱因斯坦所说的 A（成功）=X（工作）＋Y（游戏）＋Z（少说话）
过这种 “壮志新来与昔殊” 的蜕变生活，这种生活的历程可分四阶段：第一步是发大宏愿，第二步是勉强去做，第三步是养成习惯，第四步是兴味盎然。
“铁石心肠” 是意志的最成功的表现，它比任何做人的方法都来得紧要、来得有效、来得干脆，理智是不够的、感情是坏事的、冲动是胡闹的，只有 “铁石心肠” 才是最有劲最磅礴的人生。
奥格登（Robert.C.Ogden）说：“青年人的不能上进，最重要的原因是由于他们有多说话的习惯。一个不很开口的人，一个多思想少说话的人，以及比较深沉的人，往往能够成功。”
正视善，也正视恶
抵挡流俗
生活在丑恶的社会中，而不能正视它丑恶的现状，接触到卑鄙的虚伪人们，而不能发现他卑鄙的行径。
下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。
要有勇敢远大的憧憬与眼光，别被目前的小诱惑所绊倒而妨碍了瑰丽理想的追求，要不停地（“吾见其进也，未见其止也”）努力进取，天下没有不劳而获的事，不劳即使有获，也是不会持久的。
今天静默的生活做得极好，只做事，不讲话；只孤独，不交往。
譬如说，每天我浪费了十分钟时间去谈天，十年间便浪费了六百多个小时！每天浪费了一小时的时间去鬼混，十年间便浪费了五个多月！六百多个小时的读书该有多么大的成绩！六百多个小时（二十五天）的专攻可以使我精通一本普通植物学了！可是这却是从人人都不重视的十分钟开始；五个多月的读书该有多么大的成绩！五个多月的专攻可以使我精通一部明史了！可是这却是从人人都可轻易付出的一小时开始！当我发现我能用这种透视的眼光与远见来看时间的重要性的时候，我不能不感到一种莫可名状的恐惧与紧张，我清楚的自觉到，我是万万不能再轻易浪费我的十分钟一小时了！对外说来，我是无论如何决心不为俗人俗事所打扰；对内说来，我是一定要按照仔细订定的计划，合乎价值意识地去度过每天里的每一个十分钟一小时！
我又多么清楚的知道我这条路是如何的走法，前者是大处着眼的想法；后者是小处着手的做法，就前者说来，我最需要的是异常过人的大胸襟、大眼光、大野心、大志；就后者说来，我最需要的是异常过人的有计划的勤劳、忍受单调生活的能力、不逃避困难的忍耐力、及时检点的约束力。
我的消极是：自己不做乡愿，中国少一乡愿；我的 “积极” 是：打倒几个 “伪君子”，宣布几个 “伪君子” 是乡愿。
第一流人要珍惜光阴
我虽是一个战斗的人，但我对人际很厌倦，我认为现代技术的统治，已使人愈来愈软弱，使个人抵抗政府与环境的能力愈来愈小，所以个人就变得不可靠也不可爱。“我认识人愈多，我愈喜欢狗。”
我不太妄想别人会改变一个角度来看我了
我是本性嘻嘻哈哈的一个人，嘻嘻哈哈的性格使我不太能用板着面孔的方法去做人处世写文章。
我相信男女之间的一切关系，都是唯美的关系，恋爱应该如此、结婚应该如此，离婚更应该如
对一般人说来，我早已是一个孤独的人。我曾一月不出家门，对很少的几个来看我的朋友，我表现得被动而漠漠。我有一个心爱的女人，每天晚上见面，一起吃晚饭，夜深送她回家（来回十分钟的路）。其他时间全是一个人打发、看书、写字、听唱片、看电视、收拾房间、运动一下、走来走去，便是我一天的生活。这类生活，我已经过了十四个月。
一、先平静十分钟。不管什么难题，你不是要解决它吗？先平静下来检讨，是第一步的方法。平静检讨应该是强制性的，是自己对自己呼唤。在这一点上，当然信神的人要占很大的便宜。他处在这一步，他可向他的上帝呼唤（祈祷），或向上帝的代理人呼唤（神父告解），可是不信这些的我们就苦一些，所以只好反求诸己，向自己说先平静十分钟，看看有什么法子？看看从那里着手？问题总要解决的，自苦不是办法，还是该苦中求生。如能因自己有限度的努力，多争取一点平静或快乐，岂不更好？事情并不那么糟，从本可更糟的观点看，至少也有令人满意的几个面，努力还是值得的，大丈夫不可轻易心灰意懒，一息尚存，也要 “打完这盘撞球”，来豪迈一点、振作一点、神明清爽一点，想个法子。
二、做不相干的事。所谓解决难题的法子，最好的法子是让时间自然解决 ——“诉诸时间”。其实人生问题根本就是时间问题，时间自然可以解决一切。用时间解决难题颇有 “无为” 的味道，其实 “无为”（不做什么，纯任自然发展，纯任在谜中发展）也是一种有效的方法。起码的效果它可以避免 “徒乱人意”。
三、苦其心志。这是意志方面的鼓励、激励、鼓舞。
四、劳其筋骨。工作、劳动、运动、大量的工作、大量的劳动、运动，都是转移情绪钻牛角尖的特效药（积极可健身，消极可以生理疲劳转移）。何况这些事的本身，又可带来积极的收益。“工作是把苦闷变成快乐的炼丹仙人”“Abusybeehasnotimeforsorrow” 这些都是智慧的结果，不可不采行。（《论 “快乐律”》）
对俗人使气，对自己却不生气，是尘网中高人玩世之道。
二十年来，我检定自己、检定别人的标准，都是看做事做出来的具体成绩，除此之外，一切苦衷、一切理由、一切等待、一切谦虚、一切吹牛、一切计划怎样怎样，都要鄙视，因为它们都没有做出来具体成绩，都不能算！他们发愿做这个做那个，其实这种愿，在没有具体成绩检定下，都是假的。（《地藏菩萨的本愿》）
中国人最大的毛病也许是情理之际分不明白，往往因情断送了理，往往因理 “得罪了人”（情）。所以搞得是非难分，其实这根本是两回子事。（《什么叫 “理来情无存”？）
爱惜自己的时间
我相信有好的训练与观察能力的高手，可以从许多间接的媒体上，得到许多 “八九不离十” 的经验，得到许多 “虽不中，不远矣” 的经验。按说人类所以能有大进步，就在人类有本领累积经验和间接吸取别人的经验，这种学习，才是真正的得其诀窍，否则一切都靠直接来的，这种人也就太笨了、太累了。
参悟人生，本不是一件容易的事，分别人生真的部分和幻的部分，是困难的焦点。
可见，受难的人有受难的人的活法，这种活法，非身历其境的，不能体会它的艰苦；但这种艰苦，对伟大的人说来，也不过是 “苦其心志” 的一种磨练与过渡，一念之转，一切艰苦，也就统统可以心平气和、可以若无其事、可以不以为意、可以视为当然，也就不足道了。
每月生活都是大同、大同、大同…… 小异都很少。大同而小不异。
如果有这东西，也是个在黑暗中最先背弃人的，灵魂只是影的影。
虽然阳光普照，可是却与你独亲，世态炎凉，太阳反倒是朋友了
眼看黑暗到来，又目送黑暗归去
在黑暗势力的笼罩下，法网恢恢不是终站，天网恢恢才是终站。
而在社会的构成者中，生产者就是另一睑孔的消费者，消费者就是另一造形的生产者，所以这种生生不息，也就等于是全社会的生生不息、全社会的共同繁荣。
我们是甘地的 “血肉之躯”，我们不是政府的影子！
任何好人有时候都想杀人放火；任何坏人有时候都会杀人放火。杀人放火是人类遗传的冲动之一。防止它的法子是教育和监狱，升华它的法子是阿加莎克里斯蒂的小说。
多少人以爱国之名，行祸国之实，但他们绝不反省，他们只会骂人汉奸。（《残存日记中的爱国者》）
我最佩服的一个国民党，是一个死掉的国民党，他叫蔡元培。
读书时要庄重，静心凝神，能静心凝神，任何喧闹的场合都可读书，否则走马看花，等于白读。
人生可被玄化成一大堆哲学体系，我无意于此，我所了解的人生，多从零星而来，来自实例者多，来自玄虚者少。
孤寂是自处于荒原、孤寂是独行坟场、孤寂是在什么声音都没有的时候看月亮。
林肯说他没工夫答辩，生命用来扯这些，他将无暇做重要的事。（《第一流人的境界》）
人与人的关系很谑画：有的人与人相见恨晚，有的人与人相见恨早，有的人与人根本不该相见，有的该相见却缘悭一面 —— 阴错阳差，怎么也见不着。
孤立无妨，但没有实力的孤立是堪虞的，实力主要包括强韧、健康与财富。否则就很狼狈。一个人最后一切都没有了，但很有实力，即表示仍有小台面，可以翻本。人生最难的是最初积聚出的一些小台面，如能积聚起来，千万要守住！（《人生拾零》）
西方的诗人从一粒沙中看世界，从一朵花中看天国；东方的诗人从长江中看逝者如斯，从明月中看盈虚者如彼，…… 这种种观察都可在赏心悦目以外，别有妙悟：人与自然本是一体。
不快乐的因素人在一天生活中，完全在快乐里毕竟极少，人有苦闷的时候，也有完全平静的时候（这时候并不苦闷，但也没什么快乐）。
知识的债务人
读书而不写书是一种逃避责任，…… 有学问有见解的人，你以追求知识探讨知识为专业，你不断的读书，已二三十年。你的责任就是要把你二三十年的见解写出来给人类，这样你才不欠人类的。你有责任写出这些见解，你是人类知识上的债务人。自我肯定
自我肯定自己，这最重要。“得志与民由之，不得志独行其道。…… 此之谓大丈夫。”
《飞来峰》
来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日昇。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
功不唐捐
胡适给人题字，喜欢写 “为者常成，行者常至”；喜欢写 “种瓜得瓜，种豆得豆”；喜欢写 “功不唐捐”。
“唐捐” 是佛经里的话，意思就是泡汤了、白费了。功不唐捐就是努力绝不泡汤、绝不白费。一个人的努力，在看不见想不到的时候、在看不见想不到的地方，会生根发叶、开花结果。
人们今天所受的苦痛，都只是过去种种恶因种下的恶果，人们要收将来的善果，必须努力种现在的善因。种因的时候，要认清成功不必在我，但努力必不唐捐。你可能等不及了，但你无心插的柳，有意栽的花，却迟早一一兑现，给后人 “寻花问柳”。
自由的不自由
你心里觉得自由，自由就在；你心里觉得不自由，桎梏就在。
斯宾塞说
没有人能完全自由，除非所有人完全自由；没有人能完全道德，除非所有人完全道德；没有人能完全快乐，除非所有人完全快乐。
沉默的自由
在马屁阵阵的时代里，想要维持不拍马屁的自由，也大不易。因为不拍马屁的自由，属于沉默的自由之一。
中国式好人
这些例子，都反证了 “中国式好人” 的检定标准是有问题的，这种标准，不但不能选拔第一流优异分子，反倒制造出大量的伪君子、坏人和乡愿，古往今来，中国人的 “平均公民” 并不是很够水准的，原因就在好人的标准出了问题。
练习放弃有毒的思想，是走向活泼人生的第一步。很多事并非大逆不道的，圣贤的话，并不值得轻信。（《寻乐哲学》）
顺境与逆境
很多人追求顺境和好运，可是很少人知道：形式上的逆境和楣运，如果有正确的面对、正确的人生观，其实就是顺境和好运的一种变形，就是另一种顺境和好运。
只有不会洞悟人生的人、不会参透人生的人，才会那么极端对立的把顺境逆境两极化，把好运楣运对立起来。
孤寂并非离群
孤寂并不是看不到人、看不到 “朋友”。在人群中，你常常发现只有你自己在想你想的、关切你想的。别人的面孔可能很友善、声音可能很亲切，可是那只局限于众生生活与世俗生活，除此以外，他们立刻变得无知、冰冷、麻木，比邻犹若天涯、相逢如不相识。
勇士与懦夫
前进的理由只要一个；后退的理由却要一百个。许多人整天找一百个理由证明他不是懦夫，却从不用一个理由证明他是勇士。
用事实证明才算
世间最讨人厌的一种话就是失败者的理由，最恶心人的一种话就是失败的理由以外，又以毫无信用之身，来一大堆新的保证。
真金不怕火炼
没有火炼，漂亮的人一定更多，漂亮的事也会有。
敌人与朋友
不是敌人就是朋友，该是错了；不是朋友就是敌人，才是对的。敌人要从宽认定；朋友要从严录取。
《迟来的朋友，不算朋友》
同志
不要轻信同志。一为同路人，便是陌路人。—— 同志是最容易翻脸的。（《李语录》）
制造与解决
有的人制造问题的本领，远比他解决的多。这种人最好做敌人，别来做朋友。
人生苦短，酒食征逐或把臂言欢的交友方式，必须舍弃。
不必解释
有时解释是不必要的。—— 敌人不信你的解释，朋友无须你的解释。
相处的艺术
“多情而不牵恋”，此情圣之风也； “友情而又淡然”，此君子之交也。
人缘
人缘太好，会对真理构成妨碍。
天南地北
落墨不多，即可采花成蜜，使人受用。
语词新义
棺 —— 一所永远属于你自己的房子。良心 —— 不近人情的东西？事前不禁止你去做，事后却责备你终生。
教育 —— 教学生所不愿学的，教家长所不能教的，教自己所不愿教的。
烟 —— 失眠者的太太，失恋者的情人。幸运 —— 太太没有咒骂的一天。肛门 —— 生财之道，排出废物，收藏黄金。表情 —— 没有（不足），人称你是木乃伊；有了（过度），人称你是大明星。稿费 —— 是作者永远收不完的债。爱情 —— 是喜剧和悲剧的大导演。（《一个预备军官的日记》
现代想做英雄与烈士的人，已经失掉 “死得悲壮” 的自由，他们要死得卑微，死得丑恶，死得有话不能讲、有血流不出。
他们求仁而不能得仁，反倒死于不义，他们要背着恶名而死，要死得活像一个懦夫！（《论没有 “流血的自由”》）
这种机器的性能是：①不需博闻而只需强记，尤其是强记笔记；②字写得好（这是 Y 小姐招亲的第一标准）；③字写得快；④能把强记的笔记在一小时内全部泄出来。
台湾今日教育的危机，还不配称为制造 “读书机器”，乃是十足的制造 “考试机器”，青年人之缺乏性灵、缺乏特立独行、缺乏进步性的见地、缺乏启发性的思考能力与怀疑能力，都是清一色的齐头齐脚的考试制度之过！
因为在正义面前，我们不可做一个并不公正的见证。
因此我说，在环境的 “极限” 下，我们少做一分懦夫，我们就该多充一分勇士；能表白一下真我，就少戴一次假面，如果我们能高飞，我们希望飞得像只多谋的九头鸟；如果我们与覆巢同下，我们希望不是一个太狼狈的坏蛋；如果我们在釜底，我们希望不做俎肉，而是一条活生生的游魂！
湖南有句谚语是：“一碗饭，养恩人；一斗米，养仇人。” 意思说：一个人在穷困时或危难时，你给他一碗饭，他会终身感激你是他恩人；但你若处理得不好，使他对你多寄希望，或养成他倚赖你的坏习惯，那你给他一斗米（n 碗饭），他仍然意犹未足，仍然说你对不起他。这是人性问题。（《偏执狂与老太太》）
铁杵能磨成针，但木杵只能磨成牙签。材料不对，再努力也没用。
若一切以认为重要才去做，世界上又何来电话？贝尔这种大功德，穷本溯源，就在他要做 “不重要” 的傻事。（《重要不重要与不重要重要》）
又如古话说 “敝帚千金”，你会奇怪，一把烂扫把有什么稀奇，值得这样标价。但同样的，在没弄清重要性以前，最好别先否定。—— 因为这把烂扫把，可能对他特别重要
在日本军国主义的统治之下，在德国法西斯主义的统治之下，像广田弘毅、史匹尔这样的知识分子，也不知道有多少，他们都只知 “小德” 而不知 “大德”，只重小的行为而忽略大的行为、大的规迹。他们自以为在精忠报国，自以为卖命的对象是苦难的国家，因而做孤臣、做循吏，“鞠躬尽瘁，死而后已”。殊不知他们做的，只是对一党一家一姓的愚忠，对一党一家一姓的扶同为恶而已，他们在 “大德” 上，是 “逾闲” 的。（《从大规迹评论人》）
传奇人物自有他的弱水三千，而不止于一瓢；自有他的取舍，而不同于世俗的得失。
神仙只有灵的问题，因为神仙有灵无肉；动物只有肉的问题，因为动物有肉无灵。灵肉都有的问题，只在人类发生。灵肉问题，只是人类的问题。
善因祸而为福，转败而为功
智者看世事，一笑置之，智者有度量容人 —— 甚至纵容人（包括朋友、敌人、女人、小孩），智者知足。
智者不惑不忧不惧。
知道多一分自在即少一分苦恼，知道过一天就少一天，多努力一小时即累积（储蓄）一小时收获，快乐一天就赚了一天。
上流社会的人，没人敢 “替天行道”，他们只是伪善而已，实在叫人看不起。
真正的好人，他必须是大智大仁大勇的、狂狷的、特立独行的、“举世而誉之而不加劝” 的、“举世而非之而不加沮” 的、“虽千万人吾往矣” 的。
真正的好人绝不是伪善的、乡愿的、不得罪人的、八面玲珑的、整天讨人好的、整天做公共关系的、随波逐流的、走官方路线的、加入一党独大的。
正的好人绝不投靠在强梁的一方，真正的好人绝不向社会降格取媚，真正的好人绝不在乎被斗臭斗倒、被下狱、被栽诬。…… 真正的好人是大丈夫。
举目揽八荒，谁为真男子？
人生难免受伤，但别逃跑时伤在背上。
别人的学问只是电瓶，所以要常常充电；我的学问则是发电机，无电可充，—— 我一身是电。（《李语录》）
得天下之英才而教之，无乐也（“教徒弟，打师父。” 又有何乐）；得天下之蠢材而骂之，一乐也
人生的成绩好像是清道夫，怎么做都看不出来，可是一不做就看出来。
胆小的伪君子把白的说成灰的；胆大的伪君子把黑的说成灰的，颠倒黑白最成功的不是颠倒黑白，而是没有了黑白。
我既不穿燕尾服，也不喝鸡尾酒。—— 我讨厌一切社交活动。
洗三温暖是屁股享福、脑袋吃苦；看电影是脑袋享福、屁股吃苦；听台湾学者讲演是脑袋、屁股都吃苦。
生日送空白死亡证明书一纸；结婚送空白离婚证明书两张，能这样送礼的，才真够朋友。
少年人关心大小、青年人关心长短、中年人关心硬软。—— 从对鸡巴的关心角度，可以看出人生境界。
报纸不增张，像是罐头中的沙丁鱼；报纸增张后，像是泡了水的面包。
所谓 “研究” 是看别人看到的，想别人想不到的。
讨论是智慧的代换；争辩是无知的相加。
工作要做到 “被饭催” 而不是 “等吃饭”，这样才及格。
你不能等有了热情才救人、你不能等有了灵感才作文。一如妓女不能等有了性欲才接客。—— 属于你该做的事，纵属勉强，你也要做。
一个进步的社会，有赖于大家对法律的信任。
我现在逐渐了解为什么社会上要有那么多暴戾之风了！匹夫匹妇们不相信法律，法律也真的不能为他们辩冤白谤，他们有冤抑无处申雪或发泄，又没有唾面自干的混帐修养，自然最后要被逼到绝路上去，“官逼民反”，此之谓也！
人民相信法院、法院认真判案的时候，才是真正 “法治” 的起点，否则 “法治”、“法治”，只是党棍子宣传的口号，只是 “司法行政部长” 邀功的谎言！
该知道一个进步的社会，必须有赖于法治，有赖于大家对法律的信任。
“正直的建议” 固然很令人感动，但是在方法学上和基点观念上，却根本 “碰不到头”。
什么是 “手滑”？“手滑” 是杀得开心、杀得痛快，迟早杀出毛病，乱杀一气，最后连无辜的好人或不该杀的人也跟着宰了，闹得人人自危，法统全无，社会不像个社会。
一件人命关天的大案子，用 “想像的情况” 来 “猜” 出谁是凶手，这种 “执法”，是我们绝不敢领教的。我们认为这是一切冤狱和人权侵犯的祸源。
我们忍不住又要责备 “政府” 大官和民意代表，我们要质问你们整天干了些什么？干了几件不开倒车的好事？
欤盛哉的大事，…… 这些就是混帐的 “自由中国舆论界”，对李敖先生把立法委员 “导入正途” 的呼吁的一个麻木答复！自从五十一年的冬天到今年的夏天，《文星》杂志一直在呼吁并代拟办法来请立委和舆论界反省，可是他们仍旧执迷不悟，并且变本加厉。对这种可耻的现象，我们只好让历史延续他们的死相了。（《1964 年 8 月 < 文星 > 杂志编辑室报告》）著作权人类开始写书的时候，只是写书就开心了，压根儿没想到什么 “版权” 什么 “著作权”，这种念头，是近代财产权观念精益求精以后的事，也就是说，这是近代 “正其谊又谋其利” 的先进繁荣社会的产物。以英国论，英国形成先进繁荣社会，为时很早，当她形成这种社会以后，她的一切，都要有板有眼的来，一切都要制度化、习惯化。英国祖先虽是北欧海盗出身，可是一旦沐猴而冠起来，也不得不装成人样 —— 至少自己人对自己人，要装成人样。换句话说，自己人对自己人可不能再海盗了，要海盗，要朝外海盗，不能在家里海盗，“家里光棍” 是不行的。就这样的，英国慢慢形成了保护财产权的法律，著作权就是其中之一。著作权的定义就是：老子编印的书，是老子的，你小子除了乖乖去买以外，休生歹念，不可盗印！书价也是老子定的，老子高兴定多少，就多少，你买不起，活该！穷人还想读书吗？屁！（《海盗万岁》）人身攻击是一种瘟疫在论辩场合里，“人身攻击” 像是一种瘟疫，每个人都怕碰到它，它又可能碰到每个人，一个人不幸被它染上后，立刻又会传染别的人。
中国人要有进步，必须从 “认真”、“不甘休”、“争个明白”、“不让人” 等类型的进取观念开始。
后来法律出来，把刑开始文明分类，摩登的分法是：一、生命刑（死刑 —— 电椅、绞架、枪毙），二、自由刑（徒刑、拘役、假释等），三、财产刑（罚金、易服劳役、没收），四、资格刑（褫夺公权）。
中国知识分子是中国最可耻的一个阶级。这个阶级夹在统治者和老百姓之间，上下其手。
造成中国知识分子特殊地位的基本原因有三：一是农业社会，二是威权局面，三是文字艰难。农业社会和威权局面，需要的是一种 “知命”、“务本”、“保守”、“服从” 的架构，这一架构不能全靠老子的板子或皇帝的斧钺，“马上得天下” 并不能 “马上治天下”，要想得而治之，就得下马请教书生，要书生制造抽象的架构去平衡、去控制。
中国人的爱国方式，太偏重在政权的转移与集中，对政权以外的爱国方式很少有人感兴趣，这是知识分子的大失败！新时代的知识分子们必须感到谈心性之学走权贵之门固属可笑，但是缩在研究机构里白首书帷也高明不了多少。
我不喜欢绝大多数在美国的中国人，他们明明是中国的逃兵，却回过头来，老是讲评作战。
知识分子本应在思想上做先导，提供远景，为国家决定趋向的。
书呆子不如呆子，呆子至少没有理论自欺欺人或讨人厌。知识如果使人变成了没有实效的空架子，那就好像纸上学开车，一临到实际，用处很小。
不论是贩夫走卒、不论是孤儿神女、不论是白日苦工或黑狱亡魂，他们都是受苦受难的中国人，他们是中国的生命，他们是真的中国。
《快看 <独白下的传统>》
所以，理论上，特立独行的知识分子，在中国很难存在，存在也很难长大，长大也很难茁壮，茁壮也很难持久，持久也很难善终。那么，这些人怎么办呢？这些人想出一个办法，就是隐居。
斩草看来似容易，除根行来却艰难。因为自由知识人的 “神通”，毕竟远超过愚蠢的极权者之上。
在乱世里，他们能自苦如此，能视富贵如浮云，能坚持信仰，坚持不同流合污，也就天大的不容易了！
宁鸣而死，不默而生！
表示一个人只有为 “鸣” 不计一切，才算是一个人。一个人要宁肯为 “鸣” 而死，也不要因沉默而活。
看到坏的，我要说；
今日的中国，严格的说，没有所谓纯粹的 “文人”，纯粹的文人早就饿死了，不饿死的也早就改行摆香烟摊了。今日中国舞文弄墨的一群，除李敖之流清高的一类外，大抵可分两类：一、文丐类二、文警类
所谓乞丐，是向文字讨饭吃、用文字混饭吃、藉文字发泄不值得发泄的情绪。他们满纸黑暗呀痛苦呀，其实他们根本不知道人间真正的黑暗与痛苦是怎么一回子事。
他们的使命除了歌功颂德粉饰太平以外，就是提倡什么 “战斗文艺”。所谓 “战斗”，并不是使劲朝外面的敌人战斗，而是关起门来 “同室操戈”—— 向与敌人根本对面的文化人放黑枪。
自由民主是纯西方的东西，中国文化中没有这些
固有文化所能给我们的，除了空洞名词和抽象观念外，还能有些什么？挽救固有文化的结果，除了更暴露它的可怜外，还能得到些什么？
没有疑问的，我们今天已经陷于一种文化的僵化。僵化的原因之一是要想抱祖宗的大腿。
例如倭仁、徐桐、辜鸿铭都是普通的传统主义者；黄仁济、梁漱溟、钱穆都是激烈的复古主义者；徐光启、张君劢、胡秋原都是飞跃的未来主义者。
他们总相信祖宗的遗产有用处，有推陈出新的价值，对建设现代化的中国仍然需要，绝不可拦腰绞断或一古脑儿丢开。
我们同胞有一种绝症，就是 “浅尝即止”。任何好东西，到咱们嘴里，舌尖一舔，还没吃，就说不好吃了！吃了就要坏肚子了！至少是不合我们胃口的！没有什么营养的！
泛祖宗主义是对旧的依靠；浅尝即止的毛病是对新的怀疑。
义和团是排斥西方最纯粹的分子，也是最知行合一的一群。
试看我们社会中有多少人坐着 1961 年的汽车，却装着 1691 年的旧脑袋？
我们的肉体生在现代，可是我们的思想却经常是落伍的、古代的、甚至是原始部落的。
所以，一个活人，灌着一脑袋 “僵尸思想”，在我们这个社会里毫不稀奇。所谓僵尸思想，种类是很多的：例如 “孔老二思想”、“西门庆思想”、“魏忠贤思想”、“袁大头思想”，…… 到处都可以在中国人的行尸走肉上借尸还魂。
他们对西洋文化，统统打着一个 “买椟还珠” 的算盘，他们不知道这种好梦是根本做不成的。
我们尽量学，“惰性”、“老不死” 和 “国粹” 早就在背后打了七折八扣了，所以我们很容易流于 “仅得其中” 的结果，所以我们更有 “取法乎上” 的必要，以 “充分” 为目标的必要。
返老还童绝不能用老药，使中国现代化也绝不能借助古法。
难道我们还要喊口号过日子吗？
串假戏是咱们文明古国的传统，两千年来，哪个帝王不是挂着儒家的羊头而卖法家的狗肉？任何冠冕堂皇的表现只不过是叫叫而已，在优势文明的冲击下，在食色相斫的本性下，我不相信高叫 “天理” 的人不向 “人欲” 屈膝。
西方近代文化的这点光芒，是经过多少千辛万苦换来的，即使有流弊，他们自己都甩不掉，而你们却想取长舍短，后来居上，天下有这种便宜事吗？”
我们总想凭点祖上的余荫来占便宜，总想凭点祖传的步法迎头赶上。
我们要奏工业社会的迎春曲，不能依赖农业社会的旧琵琶。
殊不知橘之所以变成枳，正是固有文化捣的鬼！
如今伽利略的精神和学说万古长存，可是那些抓他、审他、要用火刑烧他的魔鬼们，又哪里去了呢？
如何在谈笑之间，摧毁敌人的长城，是我天降的大责任。
畸形的自由民主
在这种框框教育出来的人民，自然就是整天喊万岁唱梅花的、整天 “感谢政府德意” 的、整天歌颂 “大有为政府” 的。这样发展的自由民主，是畸形的自由民主、是奴性的自由民主、是绵羊的自由民主，不是男子汉的自由民主！
他们整天以此为乐，闹得别人也跟着一起做奴性配角。
“政治挂帅” 的流弊是在它经常制造 “举国若狂” 的状态，制造 “集体兴奋”，制造 “万众一心”，制造 “誓为政府后盾”，使人民总是随着政治转、随着政治走，这是很危险的。
肯尼迪做总统时候，他把大诗人弗洛斯特礼遇到白宫，公开颂扬，公开宣称：权力使人腐化，诗使人净化，大家要向文人看齐。
有的英雄一开始并不是，一开始常常是政客。一开始若是英雄，早就变成烈士了。
我是搞历史的人，搞历史的人只晓得追求历史的真相，不计其他。
历史系是一个神秘的系，它可使狂者愈狂，狷者愈狷，笨者愈笨。
历史是一个话匣子，坏蛋们怕人说话，可是历史却说个没完。坏蛋们真没法子。
有失败，有英雄，但没有什么失败的英雄。文天祥、史可法都是大大的成功的英雄。英雄从不失败，他在天塌时候，也会捞到天鹅。
换句话说，我们不能因为怕麻烦就擅用 “二分法” 来定人功罪，我们也不能随便采用 “这是好人”、“那是坏人” 的小学生式思想方法。
在忠奸问题底下，古往今来，不知有多少人盗得大名，也不知有多少人横被恶名了。
对活人打问号，对死人打句号，如此防人，可以无大过矣！
这个系统，直延伸到现在的所谓 “中医学院”，还没有断子绝孙，还是整年有数不尽的小 “华佗” 小 “岐伯” 出现，出现在这个可怜的国家，祸害这个可怜的民族，使他们吃树根草药、吞虫屎黑汤。
宋朝是一个对内神气对外窝囊的朝代，也就是一个 “在羔羊前是勇士、在勇士前是羔羊” 的朝代。
中国的先知告诉中国人 ——“革命尚未成功”，中国的前途，还需要顺天应人的革命！
我们没想到，两千五百年来累积的二十五万三千种的文献典籍，在新的世界里，竟然对我们没有什么积极的用处。
让我们不要再呼吸这些旧时代的空气吧！与其做旧时代的孝子，何如做新时代的烈士？（《中国思想趋向的一个答案》）
我们的传统是 “君子” 式的 “儒”，在这种传统底下，为一般人所称道的人格标准，竟是态度颟顸的厚重、庸德之行、庸言之谨、逆来顺受、知足安命、与世无争、莫管闲事，别露锋芒、别树敌、别离经叛道、要敬老、…… 这些标准上铸造出来的人格是可以想像的。
在中国传统内，名分底下无真理，辈分底下无是非，师道底下无直道。
就这样的，问题的开始，就是学问的开始。
喝酒一件事，本来是一种享受，但是中国人却把它过度礼节化，弄得反倒不自然。
由于中国人的家族观念太强，它的流弊，也就多得不得了，变成了中国进步的障碍。综合它的大缺点是：一、年轻一代没有自由。二、年轻一代容易养成倚赖心，缺少开创精神。三、男女不平等。四、婚姻不自由。五、容易伤感情，把八十岁到十八岁的女人，挤在一起，自然 “妇姑（姑是婆婆）勃溪”、“妯娌不睦”、“姑嫂口角”、“兄弟阋墙” 了。六、太重 “家法”，忽视法律。七、太重自己家族的利益，缺乏公益和爱国观念。
中国人喜欢称道的亲属关系是 “九族”，九族的关系是：高祖父母→曾祖父母→祖父母→父母→自己→子→孙→曾孙→玄孙
在中国的传统观念中，一个人，并不属于他自己，而是属于他的家族；他不代表他自己，代表的也是他的家族。
“文化沙文主义” 的表现是 “文场”，是托诸空言；“义和团思想” 的表现是 “武场”，是见诸行事。
除了认为不吉祥的意思外，还有一种是指对某种事实的隐瞒。
旧经典绝不配解决今天的社会问题，提倡经典救世就等于提倡串假戏，提倡把已经多边的自我搅得更多边。
我们被经典害了两千年了，“空洞”、“浮夸” 是我们民族的特征，也是我们民族的死症。
这些知识分子的最大心愿是把固有文化往新世界的头上套，又拿儒家经典往固有文化头上套，他们的失败是必然的。
征兆是中国人五千年来的只此一家大传统，当然也是五千年来只此一家的大骗局。
中国民族对 “讲礼” 很拿手，对 “讲理” 却不在行。
“礼” 变成人与人 “交接会通之道”，变成仪规，变成俗套，甚至变成虚情假意。
中国的封建主义其实是无孔不入的，要横扫它们，得先一一纵深切入才能解决。一一纵深切入的战术是：不分大题目小题目，只要能大题大作或小题大作，显示出 “大手笔”，就值得一写。
中国人评判文章，缺乏一种像样的标准。
所谓文章，基本问题只是两个：一、你要表达什么？二、你表达得好不好？两个问题是二合一的，绝不能分开。
“怀乡” 观念的基本成因，一个是农业社会的安土重迁；一个是古代交通的不发达、通讯的不方便。这些因素，在我们现代的社会里，都不存在了或减少了，所以 “怀乡” 的意义也就愈来愈没意义。
大堆人中，甲和乙没有什么意见上的不同，丙和丁又没有什么观点上的两样，大家是那么的相似，相似得没有奇思、没有个性、没有不受老顽固压榨过的思想。
今日的中国文坛，像一间暗室。暗室四面，没有窗。
我们不再需要软弱与苦恼的痕迹，不再需要软弱与苦恼的文学。
在制度上民主还不够，必须在习惯上民主，才算到家。要在习惯上减少大人物与小人物之悬殊，才算真民主。
民主本身，不仅是一种制度，而是一种信仰、一种生活态度、一种普遍的方向与目标。
上上下下，大家都有这种自由，才证明了这个地区把民主信仰化、生活化、普遍化。大家能互相开玩笑，才证明了这个地区有幽默感、有民主气质。
所以，愚昧的小百姓以为他们拥护 “政府”、热爱 “政府”，常常不小心就拥护到 “一小撮人”、热爱到一小撮永不下台的当权派而已！
真正抱有自由民主信念的小百姓，必须努力觉悟：觉悟到 “政府” 不是你爸爸，也不是你恩人，对 “政府”，主人是你，你不可甘自作践，感谢它的 “德政”，歌颂它的 “大有为”。
向 “政府” 摇尾巴的动物，是不配自由民主的！
我们的 “臭皮匠”，该永远是替我们说话的民意传声筒，不该是政府的应声虫。
要怎样，要用民主的戏路，才能演好民主活剧。
为政不必高高在上指导舆论，而该与舆论认同，跟低低在下者顺流而下，这才是第一流。
国家也好、政府也罢、皇帝也行，不论是什么，主要的责任都在保民，若不能保民，大难来时，就失国、就迁都、就偏安，弃老百姓于不顾；事平以后，反倒神气活现，以汉奸、附逆、从贼等名目办人，这又算什么本领？地方沦陷，是政府弃人民，不是人民弃政府，唐朝黄巢之乱后，黄巢的姬妾被送到统治者面前，统治者奇怪说：你们都是好人家的女孩，为何从贼？女孩代表答道：我们从贼不过失身，但是国家以百万之众，不能拒贼，又怎么能怪我们？但是统治者不会自我反省的，他杀了这些女孩，表示他的威风、表示了对不能临难死节者的惩罚。
当一切 “进步” 的司法保障都使老百姓寒心；当一切 “现代” 的救济手段都使老百姓失望的时候，那些可怜的弱者们，又该怎么办？他们除了试用 “祖传秘方” 外，又能怎么办？
暗杀是一种不光明的政治手段，它唯一被肯定的场合，似乎只有在革命党挺身对当政者除暴的时候，除此而外，它经常都是为人所不齿的。
巩固孔夫子的地位，就等于巩固统治者自己的地位。
胡适在五十多年前写文章给少年朋友，就指出：“现在有人对你们说：‘牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！’我对你们说：‘争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！
我们不要忘记，我们毕竟是多年局促在同一个小岛上的人，什么样的执政者，自然产生什么样的反对者，反对者如果缺乏榜样与警觉，就容易陷入迷惘与错路。
哲学是坐而言不如起而行，爱情是坐而言不如卧而行。
有人说 “爱情是盲目的”，其实盲目的人是不配谈恋爱的，因为他们不会谈恋爱。盲目的人根本不懂爱情，他们只是迷信爱情，他们根本不了解爱情真正的本质：爱情不是 “永恒的”，可是盲目的人却拼命教它永恒；爱情不是 “专一的”，可是盲目的人却拼命教它专一。结果烦恼、烦恼、乌烟瘴气的烦恼！
我觉得计较得失的恋爱都是下一层的恋爱，进一步说，凡是嫉妒、独占、要死要活、鼻涕眼泪的恋爱都不是正确的恋爱。爱情的本身该是最大的快乐之源，此外一切都该退到后面去。
大家或追求单纯的肉欲，或自溺在不开放的感情，为了解决单纯的肉欲，他们选择了放荡；为了解脱不开放的感情，他们选择了失眠、殉情或情杀。
凡是对人间事故稍有所知的人，都可知道单纯的爱，并不一定对人好，常常反倒会害了别人。
在爱情的态度下，大家都变成了胆小鬼，戴上了面具，转入了地下。大家谁也不敢表露真情，至多做到暗通与私恋，表露到一片反常、一片变态、一片自我陷溺、一片假惺惺！
中国传统中爱情出了毛病，最基本原因，是男女结交，不靠自由恋爱，而靠 “父母之命、媒妁之言”。
男女之间除了美以外，没有别的，也不该有别的。
一句西方谚语说：“我们因不了解而结婚，因了解而分开。
爱情毕竟是奢侈品，毕竟是维多利亚时代的落伍玩意儿，现代中国的女孩子很少肯为爱而爱，她们的母亲也压根儿不肯这样指导她们，她们人人都用妈妈的感情套在自己年轻的心灵上，不会让爱情这匹马在感情的原野上奔跑，—— 除非马脖子上挂上一部终身大事的老木车！
他们总要假定那男孩子就是她未来的配偶，他们不衡量他的头脑，却揣度着他的荷包，爱情的本身拖着严重的生活担子，谁还敢流露真情呢？
十足的女人并没找到十足的男人，她只是错把 “奴才” 当成 “英雄” 而已。
很显然的，妇女独立不应寄托于丈夫的分劳，而当寄托于洗衣机、洗碗机、吸尘器、电器冰箱、电话送货，…… 把家务的操劳转嫁给工业文明，这样家庭才不成为女人的羁绊，女人不必一定要嫁狗随狗倚狗为生，她才能在婚前让感情奔放，选择潇洒重于职业的男友；热情多于金钱的丈夫。
现实是那么咄咄逼人，结婚为一种谋
现代的婚姻，应该单纯是男欢女爱的结合，不 “奉父母之命”，也不 “奉儿女之命”。
现在的女孩子都喜欢脾气柔和的男人，她们喜欢男人向她们低三下四摇尾乞怜，喜欢他们再接再厉尾随不舍。换句话说，她们喜欢有点奴才味儿的男人，这种男人会伺候、会体贴、会受气、会一跪三小时，他不怕风雨、不怕等待、不怕女生宿舍的传达、不怕女孩子的 “不” 字、不怕碰任何号码的钉子！
为爱情而痛苦，我是再也不会了
一、老拿现在同过去比，就会痛苦。二、没有尝试过，你没有理由不喜欢。三、只给女人以影子。四、东方朔心胸是永不忧愁的。五、泪不轻垂，多久以来感情麻木了。六、嫁功而不嫁祸。七、结婚以后就不是朋友。八、不太想过去，也不太想将来，活在今朝。九、有俗行而无俗思想。
十、人生化而非职业化 —— 伟大的演员。十一、太狷者皆不易与人相处，皆不快乐。十二、思想偏激，行为却否，如拉斯基、如斯宾诺莎。十三、这社会不允许自由恋爱，却允许挂绿灯。十四、名誉坏时，使它更坏，那你名誉就好了。十五、男女之间就怕拖，一拖，即使有点感情也完蛋了。
真正开明智慧的人物，当他起居饮食寻欢作乐的时候，绝不背着灵上肉下的错误思想去苦恼自己。
知音苟不存，老子不爱人。
三月换一把，爱情如牙刷，（或做 “女人如牙刷”）但寻风头草，不觅解语花。
再按圣人标准，以饮食做比喻，人于吃饭，如果只是以一种责任感去填饱肚皮，试问有何意思？唯有美食当前，情调优雅，吃起来，才算不负此腹，大快朵颐。男女之事，亦复如此。公鸡对母鸡是不打话的，按倒在地，拔而起，试问有何情调？人若混到这步田地，道德再高，也无趣味。故男女之乐，理当把它艺术化、把它多彩多姿、把它千奇百怪、把它出神入化、把它淋漓尽致，惟其如此，才算不负此 “生”。（生字是双关语，一为生命，一为生殖器）。
性是一种最原始、最有趣、最伟大的动力。（
李教官对我说他的人生观：“朋友面前莫言假，老婆面前不说真”。
如果 “真”“善”“美” 三者不可得兼，一定要女人选三分之一，全世界所有的女人，都会宁愿不做真女人，不做善女人，而要做一个美的女人。女人宁愿是个假女人、坏女人，也要是个美人。
望着那只远走高飞的畜生，我禁不住淌了口水，不过话又得说回来，我即使吃到狗肉也是没用的，我这么丑，脾气又这么暴躁，这两点都是交女朋友的致命伤。
有感性无性感者，可做女作家；有性感无感性者，可做女明星；无感性无性感者，可做欧八桑；有感性有性感者，可有此种人哉？
真正够水准的女人，她聪明、柔美、清秀、妩媚、努力、有深度、善解人意、体贴自己心爱的人。
当她们搬弄 “是” 的时候，她们可以变形出一片是理，说你多好多好；当她们搬弄 “非” 的时候，她们又可以变形出一片非议，说你多坏多坏，坏到罪有应得。
我们每个女人都有三大敌人，第一是时间，第二是不追她的男人，第三是别的漂亮女人。
过去的新女性走出厨房；现代的新女性根本不进去。
新女性自己愈不值得爱的时候，她们愈抱怨别人不值得爱。
古代中国女人，在中国唯一的出路，就是出嫁做妈妈。
选美本是吃饱了饭没有事干的高等男士们所发现的消遣女人的艺术。
她们多少还有点 “小气” 的作风，比如说：一、对性的问题有很大的禁忌（taboo）。二、过度的怕羞与被动。三、过度的装假，作伪，不坦白。四、总带着提防抵制，疑神疑鬼，和 “拒人于千里之外” 的眼光看男人。五、太多的否定和拒绝的遁词。
六、对比较大方的女人敌视、中伤。经常表演不近人情的举动，诸如退还情书、公布情书、火焚情书等事，屡见不鲜。
女人的是非观念最薄弱，她们分析事实多凭感情和直觉，她们在教室里可以把逻辑考个一百分，可是一出了教室，就把殷海光的 “逻辑新引” 丢在一边了
女人的理由与是非永远是一个变形虫，随她们的意思变来变去。譬如当她爱你的时候，她会把你的可爱说得震天响；可是当她不爱你的时候，她立刻又能毫不踌躇地历数你的 “十大罪” 了。
因此在女人的口中，我们永远可以得到两个结论：一、她永远理直气壮，从不负人；二、男人永远理屈辞穷，对不起她。（《女人三论》）
妇人之言，即使你做一千回的定性分析，内容也不外这两种元素：一种是废话；一种是坏话。
我佩服那些能够在表面上恭听女人花言巧语，但是在他心里却丝毫不为所动的男士们。
女人永远把 “感觉” 当做 “证据”，因为她从来没研究过什么是 “证据”。
女人一见面，就互相夸对方漂亮，如果实在连千分之一的漂亮可能性都没有，那么她就改夸对方的大衣；如果大衣实在又丑得可以，那么她就庆幸对方买得很划算：——“你真会买东西！在哪里买的？我也去买一件！”
女人相信女人的，只有一句话，可惜这句话又是谎话。这句谎话是：“你好漂亮啊！” 说这句话的人，明明是说谎话；可是听这话的人，明明知道这句话是谎话，却偏偏要信它。—— 因为那是女人一生中最不多疑的时候。
就是长在墙角旁边的那棵玫瑰，如今又结了一朵花 —— 仍是孤零零的一朵，殷红的染色反映出它绚烂的容颜，它没有牡丹那种富贵的俗气；也没有幽兰那种王者的天香，它只是默默地开着、开着，隐逸地显露着它的美丽与孤单。