《李敖語萃》読書記録

ハイライト#

私は戦士が好きです。たとえ彼らが傷だらけであっても、たとえ彼らが死を免れないとしても。《楚辞》には「子魂魄兮為鬼雄」と書かれており、彼らが死んでも鬼雄に変わるのです。（《好斗雑感》）
成熟した公式は、アインシュタインが言った A（成功）=X（仕事）＋Y（遊び）＋Z（少ない言葉）であるべきです。
「壮志新来与昔殊」という変革の生活を送ることは、この生活の過程を四つの段階に分けることができます。第一歩は大きな志を抱くこと、第二歩は無理にでも行動すること、第三歩は習慣を身につけること、第四歩は興味を持つことです。
「鉄石心肠」は意志の最も成功した表現であり、これはどんな人間の方法よりも重要で、効果的で、明快です。理性は不十分であり、感情は悪いものであり、衝動は無駄です。「鉄石心肠」だけが最も力強く、最も壮大な人生です。
ロバート・C・オグデンは言いました。「若者が向上しない最も重要な理由は、彼らが多く話す習慣を持っているからです。あまり口を開かない人、考えが多く話が少ない人、そして比較的深い人は、成功することが多いです。」
善を直視し、悪も直視する
流行に逆らう
醜悪な社会に生きながら、その醜悪な現状を直視できず、卑劣で偽善的な人々に接触しながら、彼らの卑劣な行動を発見できない。
馬から降りて君の酒を飲み、君はどこへ行くのか尋ねる。君は言う、思い通りにならず、南山のふもとに帰ると。もう聞かないで、白い雲は尽きることがない。
勇敢で大きな憧れと視野を持ち、現在の小さな誘惑に足を引っ張られずに、素晴らしい理想の追求を妨げないようにしなければならない。絶えず努力し続けるべきである（「私はその進むのを見たが、止まるのは見たことがない」）。世の中には働かずに得られるものはない。働かずに得たとしても、それは持続しない。
今日の静かな生活は非常に良く、ただ仕事をし、話さず、孤独で、交わりを持たない。
たとえば、毎日十分間無駄にしておしゃべりをしていると、十年で六百時間以上を無駄にしてしまう！毎日一時間無駄にして遊んでいると、十年で五ヶ月以上を無駄にしてしまう！六百時間以上の読書がどれほどの成果をもたらすだろうか！六百時間（二十五日）の専門的な勉強で、普通の植物学の本をマスターできる！しかし、これは誰もが軽視する十分から始まる。五ヶ月以上の読書がどれほどの成果をもたらすだろうか！五ヶ月以上の専門的な勉強で、明史をマスターできる！しかし、これは誰もが簡単に捧げられる一時間から始まる！私がこのような透視的な視点と先見の明で時間の重要性を理解したとき、私は言葉にできない恐怖と緊張を感じずにはいられなかった。私は明確に自覚している、もう二度と簡単に私の十分や一時間を無駄にしてはいけない！外に対しては、私はどんなことがあっても俗人や俗事に邪魔されないと決心している；内に対しては、私は必ず慎重に定めた計画に従い、価値意識に従って毎日の十分や一時間を過ごさなければならない！
私はこの道がどのように進むべきかを非常に明確に知っている。前者は大きな視点を持つ考え方であり、後者は小さなところから始める実践である。前者に関しては、私が最も必要とするのは、異常に優れた大きな胸襟、大きな視野、大きな野心、大きな志である。後者に関しては、私が最も必要とするのは、異常に優れた計画的な勤勉、単調な生活を耐える能力、困難を避けない忍耐力、適時に自己点検する制約力である。
私の消極的な面は：自分が田舎者にならないこと、中国には田舎者が一人少なくなる；私の「積極的」な面は：いくつかの「偽善者」を打倒し、いくつかの「偽善者」を田舎者と宣言することです。
一流の人は時間を大切にしなければならない
私は戦う人間ですが、人間関係にはうんざりしています。私は現代技術の支配が人をますます弱くし、個人が政府や環境に抵抗する能力をますます小さくしていると考えています。したがって、個人は信頼できず、愛されなくなります。「私は人を知れば知るほど、犬が好きになる。」
私は他人が私を別の角度から見ることを期待していません。
私は本来、笑いながら生きる性格の人間であり、笑いながらの性格が私を堅苦しい顔で人と接したり、文章を書いたりすることを難しくしています。
私は男女の間のすべての関係が美しい関係であると信じています。恋愛はそうあるべきであり、結婚もそうあるべきです。離婚はさらにそうあるべきです。
一般の人々にとって、私はすでに孤独な人です。私は一ヶ月家を出ず、私を見に来る数少ない友人に対して、私は受動的で無関心に振る舞いました。私は愛する女性がいて、毎晩会って一緒に夕食を食べ、夜遅くに彼女を家に送ります（往復十分の道のり）。他の時間はすべて一人で過ごし、読書、執筆、レコードを聴き、テレビを見たり、部屋を片付けたり、運動したり、歩き回ったりして、これが私の一日の生活です。このような生活を私はすでに十四ヶ月続けています。
一、まず十分間静かにする。どんな難題でも、あなたはそれを解決したいのではないですか？まず静かになって反省することが第一歩の方法です。静かに反省することは強制的であり、自分自身に呼びかけることです。この点において、もちろん神を信じる人々は大きな利益を得るでしょう。彼はこの段階において、彼の神に呼びかけることができ（祈り）、神の代理人に呼びかけることができます（神父に告解する）。しかし、これを信じない私たちは少し苦しむので、仕方なく自分自身に「まず十分間静かになり、何か方法があるか見て、どこから始めるか見てみよう」と言わざるを得ません。問題は必ず解決されるのです。自分を苦しめることは解決策ではなく、苦しみの中で生きる方法を探るべきです。自分の限られた努力によって、少しでも静けさや喜びを得ることができれば、より良いことではないでしょうか？物事はそれほど悪くはありません。もっと悪くなる可能性があることを考えれば、少なくとも満足できる面もいくつかあります。努力する価値はあります。大丈夫な人は簡単に心を失ってはいけません。息がある限り、「このゲームを終わらせる」ために、少し豪快になり、元気を出し、神聖に爽やかになり、方法を考えましょう。
二、無関係なことをする。問題を解決する方法として、最良の方法は時間に自然に解決させることです ——「時間に訴える」。実際、人生の問題は根本的に時間の問題です。時間はすべてを自然に解決できます。時間で問題を解決することは「無為」の感覚がありますが、実際には「無為」（何もしない、純粋に自然の発展に任せること、純粋に謎の中で発展させること）も効果的な方法の一つです。最低限の効果は「人の意を乱すことを避ける」ことができます。
三、心志を苦しめる。これは意志の面での励まし、激励、鼓舞です。
四、筋骨を労わる。仕事、労働、運動、大量の仕事、大量の労働、運動は、感情を移転し、牛の角を掘る特効薬です（積極的には健康を促進し、消極的には生理的疲労を移転します）。さらに、これらの事自体が積極的な利益をもたらすことができます。「仕事は苦悩を喜びに変える錬金術師である」「忙しい蜂は悲しむ時間がない」など、これらはすべて知恵の結果であり、実行しないわけにはいきません。（《論「喜びの法則」》）
俗人に対しては怒り、自己には怒らないことは、塵網の中の高人の世渡りの道です。
二十年間、私は自分自身と他人の基準を、すべて行動の具体的な成果で判断してきました。それ以外は、すべての苦衷、すべての理由、すべての待機、すべての謙虚、すべての自慢、すべての計画は軽蔑されるべきです。なぜなら、それらは具体的な成果を出していないからです。彼らはこれをしたい、あれをしたいと願っていますが、実際には具体的な成果がなければ、すべては偽物です。（《地蔵菩薩の本願》）
中国人の最大の欠点は、情理の分別ができないことであり、しばしば情に流されて理を失い、しばしば理が「人を害する」ことになります（情）。そのため、善悪が難しくなりますが、実際にはこれは根本的に二つのことです。（《何を「理来情無存」と呼ぶのか？》）
自分の時間を大切にする
私は良い訓練と観察能力を持つ専門家が、多くの間接的なメディアから多くの「八九分離十」の経験を得ることができ、多くの「たとえ間違っても、遠くはない」という経験を得ることができると信じています。人類が大きな進歩を遂げることができるのは、人類が経験を蓄積し、他人の経験を間接的に吸収する能力を持っているからです。このような学びこそが本当の秘訣を得るものであり、そうでなければすべては直接的なものに頼ることになり、そのような人はあまりにも愚かで、あまりにも疲れます。
人生を悟ることは、実際には簡単なことではなく、人生の本当の部分と幻想の部分を区別することが難しい焦点です。
したがって、苦しむ人には苦しむ人の生き方があり、この生き方は身をもって体験しなければ、その苦しみを理解することはできません。しかし、この苦しみは偉大な人にとっては「心志を苦しめる」一種の修練と過渡に過ぎず、一念の転換によって、すべての苦しみは心平気で、無事で、気にしないことができ、当然のこととして扱われることができるので、特に重要ではありません。
毎月の生活は大同、大同、大同…… 小異は非常に少ない。大同で小異は少ない。
もしこれがあるなら、それは暗闇の中で最初に人を裏切るものであり、魂は影の影に過ぎません。
たとえ太陽が照り輝いていても、あなたには独り占めされ、世の中の冷たさの中で、太陽が逆に友人になることがあります。
闇が迫るのを見て、また闇が去るのを見送る。
闇の力に覆われている中で、法の網は広がっても終着点ではなく、天の網が広がってこそ終着点です。
社会の構成要素の中で、生産者は別の視点からの消費者であり、消費者は別の形の生産者です。したがって、この生生不息は全社会の生生不息、全社会の共同繁栄と等しいのです。
私たちはガンジーの「血肉の躯」であり、政府の影ではありません！
どんな良い人でも時には人を殺したり火を放ったりしたいと思うことがあります；どんな悪い人でも時には人を殺したり火を放ったりすることがあります。人を殺したり火を放ったりすることは人類に遺伝された衝動の一つです。それを防ぐ方法は教育と刑務所であり、それを昇華させる方法はアガサ・クリスティの小説です。
愛国の名の下に国を害する行為をする人がどれほど多いことか、しかし彼らは決して反省せず、ただ人を漢奸と罵るだけです。（《残存日記の愛国者》）
私が最も尊敬する国民党は、亡くなった国民党で、蔡元培という名前です。
読書の際は厳粛に、心を静めて集中し、心を静めて集中できれば、どんな喧騒の中でも読書ができます。そうでなければ、馬を走らせて花を見ているのと同じで、無駄に読んでしまいます。
人生は一大堆の哲学体系に変えられることができますが、私はそれに興味がありません。私が理解している人生は、多くの実例から来ており、抽象的なものからは少ないです。
孤独は荒野に自らを置くことであり、孤独は墓場を独り歩くことであり、孤独は何の音もないときに月を見ることです。
リンカーンは、彼には反論する時間がないと言いました。生命はこれらのことをするために使われ、重要なことをする時間がなくなります。（《第一流人の境界》）
人と人との関係は非常に滑稽です：ある人は人と会うのが遅すぎると感じ、ある人は人と会うのが早すぎると感じ、ある人は根本的に会うべきではない人がいて、会うべき人がいても一度も会えない —— 陰錯陽差、どうしても会えない。
孤立は問題ありませんが、力のない孤立は危険です。力とは主に強靭さ、健康、富を含みます。そうでなければ非常に困難です。人は最後にすべてを失っても、力があれば、まだ小さな舞台があり、挽回することができます。人生で最も難しいのは、最初に小さな舞台を築くことです。もしそれを築くことができれば、絶対に守らなければなりません！（《人生拾零》）
西洋の詩人は一粒の砂から世界を見、一本の花から天国を見ます；東洋の詩人は長江から過ぎ去る者を見、明月から満ち欠ける者を見ます…… このような観察は、心を楽しませるだけでなく、別の妙悟をもたらします：人と自然は本来一体です。
不幸の要因人は一日の生活の中で、完全に幸せでいることは非常に少ないです。人には苦悩の時もあれば、完全に平穏な時もあります（この時は苦悩ではありませんが、何の喜びもありません）。
知識の債務者
読書して書かないことは責任から逃れることです…… 知識と見解を持つ人は、知識を追求し探求することを専門とし、二三十年にわたり絶えず読書をしています。あなたの責任は、二三十年の見解を人類に書き出すことです。そうすれば、あなたは人類に対して借りがなくなります。あなたはこれらの見解を書く責任があります。あなたは人類の知識の債務者です。自己肯定
自己を肯定することが最も重要です。「得志と民はそれによるが、得志でない者は独自の道を行く。…… これが大丈夫の道です。」
《飛来峰》
山の上に千尋の塔があり、鶏の鳴き声を聞いて日が昇るのを見ます。浮雲が視界を遮ることを恐れず、自ら最高の場所にいるからです。
功は無駄にはならない
胡適は人に題字を与える際、「為者常成、行者常至」と書くのが好きでした；「瓜を植えれば瓜が得られ、豆を植えれば豆が得られる」と書くのが好きでした；「功は無駄にはならない」と書くのが好きでした。
「無駄」とは仏教の言葉で、泡になったり、無駄になったりすることを意味します。功は無駄にはならないということは、努力は決して無駄にはならず、決して白費にはならないということです。人の努力は、見えないところで、見えない時に、根を張り、葉を出し、花を咲かせ、実を結ぶことがあります。
今日、人々が受ける苦痛は、過去の悪因によって生じた悪果に過ぎません。人々が将来の善果を得るためには、現在の善因を努力して植えなければなりません。因を植えるとき、成功は私に依存しないことを認識しなければなりませんが、努力は決して無駄にはならないのです。あなたは待ちきれないかもしれませんが、無心で植えた柳や意図的に植えた花は、遅かれ早かれ必ず実を結び、後の人々に「花を尋ね、柳を尋ねる」ことになります。
自由の不自由
あなたが心の中で自由を感じるなら、自由はそこにあります；あなたが心の中で不自由を感じるなら、束縛はそこにあります。
スペンサーは言いました
誰も完全に自由ではない、すべての人が完全に自由でない限り；誰も完全に道徳的ではない、すべての人が完全に道徳的でない限り；誰も完全に幸せではない、すべての人が完全に幸せでない限り。
沈黙の自由
お世辞が飛び交う時代において、お世辞を言わない自由を維持することは、非常に難しいことです。なぜなら、お世辞を言わない自由は、沈黙の自由の一つだからです。
中国式の良い人
これらの例は、「中国式の良い人」の検定基準に問題があることを反証しています。この基準は、第一流の優れた人材を選抜することができず、逆に大量の偽善者、悪人、田舎者を生み出しています。古今を問わず、中国人の「平均市民」はあまりにも基準が低いのです。その理由は、良い人の基準に問題があるからです。
有毒な思考を放棄する練習は、活発な人生への第一歩です。多くのことは大逆不道ではなく、聖賢の言葉は軽信に値しません。（《尋楽哲学》）
順境と逆境
多くの人が順境と幸運を追求しますが、逆境や不運の形式が正しく対処され、正しい人生観を持つなら、それは実際には順境や幸運の一種の変形であり、別の順境や幸運なのです。
人生を洞察できない人、人生を理解できない人だけが、順境と逆境を極端に対立させ、不運と幸運を対立させるのです。
孤独は群れから離れることではない
孤独は人を見えなくすることではなく、「友人」を見えなくすることでもありません。人混みの中で、あなたはしばしば自分だけが考えていること、心配していることを見つけます。他の人の顔は非常に友好的かもしれませんし、声も非常に親切かもしれませんが、それは生きとし生けるものの生活と世俗の生活に限られています。それ以外では、彼らはすぐに無知で冷たく、麻痺し、隣人はまるで天涯のようで、出会っても知らない人のようになります。
勇士と臆病者
前進する理由は一つで十分ですが、後退する理由は百個も必要です。多くの人は一日中百個の理由を探して自分が臆病者でないことを証明しようとしますが、勇士であることを証明する理由は一つも使いません。
事実で証明することが重要です
世の中で最も嫌われる言葉は、失敗者の理由です。最も不快な言葉は、失敗の理由以外に、信用のない体で新たな保証を持ち出すことです。
真金は火に耐えます
火に耐えなければ、美しい人はもっと多く、美しい事もあるでしょう。
敵と友
敵か友かというのは間違いです；友か敵かというのが正しい。敵は広く認定されるべきであり、友は厳しく選ばれるべきです。
《遅れた友は友ではない》
同志
同志を軽信してはいけません。一緒に道を歩く者は、道を知らない者です。—— 同志は最も裏切りやすいです。（《李語録》）
問題を作り出し、解決する
問題を作り出す能力が、解決する能力よりもはるかに優れている人がいます。このような人は敵になるのが最善で、友達になるべきではありません。
人生は短い。酒食を共にしたり、肩を組んで話す友達のスタイルは、捨て去るべきです。
説明する必要はありません
時には説明は必要ありません。—— 敵はあなたの説明を信じず、友はあなたの説明を必要としません。
相互作用のアート
「多情であっても執着しない」、この感情は聖なる風である；「友情であっても淡然とする」、これが君子の交わりである。
人間関係
人間関係が良すぎると、真実に対する妨害となることがあります。
天南地北
墨を落とすことが少なくても、花を摘んで蜜を作り、人々に役立てることができます。
言葉の新しい意味
棺 —— 永遠に自分のものである家。良心 —— 人情に近くないもの？事前にあなたがすることを禁止せず、事後にあなたを一生責める。
教育 —— 学生が学びたくないことを教え、親が教えられないことを教え、自分が教えたくないことを教える。
煙 —— 不眠者の妻、失恋者の恋人。幸運 —— 妻が呪わない日。肛門 —— 生財の道、廃棄物を排出し、黄金を貯蔵する。表情 —— ない（不足している）、人はあなたをミイラと呼ぶ；ある（過剰である）、人はあなたを大スターと呼ぶ。原稿料 —— 著者が永遠に受け取れない債務。愛情 —— 喜劇と悲劇の大監督。（《ある予備軍官の日記》）
現代に英雄や烈士になりたい人々は、「悲壮に死ぬ」自由を失い、卑微に死に、醜悪に死に、言いたいことが言えず、血が流れないように死にたいと思っています。
彼らは仁を求めながら仁を得られず、逆に不義に死に、悪名を背負って死に、臆病者のように死にたいと思っています！（《流血の自由がないことについて》）
この機械の性能は：①博識を必要とせず、強記を必要とし、特にノートを強記すること；②字が上手である（これは Y 小姐の求婚の第一基準）；③字を書くのが速い；④強記したノートを一時間以内にすべて吐き出すことができる。
台湾の今日の教育の危機は、「読書機械」を作るに値しない、完全に「試験機械」を作ることです。若者の精神が欠如し、独立心が欠如し、進歩的な見地が欠如し、啓発的な思考能力と疑問能力が欠如しているのは、すべて一様に整った試験制度のせいです！
正義の前では、私たちは不公正な証人になってはいけません。
したがって、私は言います。「極限」の環境の中で、私たちは少しでも臆病者にならず、もっと勇士にならなければなりません；真の自分を表現できれば、偽の面を一度少なくし、もし高く飛べるなら、私たちは多くの知恵を持った九頭鳥のように飛びたいと思います；もし巣が崩れ落ちるなら、私たちはあまりにも困難な悪党にはなりたくありません；もし釜の底にいるなら、私たちは肉の塊ではなく、生きた魂でありたいと思います！
湖南には「一杯の飯で恩人を養い、一斗の米で仇人を養う」ということわざがあります。意味は、ある人が困難な時に一杯の飯を与えれば、彼は一生感謝する恩人になる。しかし、もしあなたがうまく処理できず、彼に多くの期待を寄せさせたり、彼があなたに依存する悪習慣を育てたりすると、あなたが彼に一斗の米（n 杯の飯）を与えても、彼はまだ満足せず、あなたに対して申し訳ないと言うでしょう。これは人間性の問題です。（《偏執狂と老婆》）
鉄の杵は針に磨かれるが、木の杵は爪楊枝にしかならない。材料が合わなければ、どんなに努力しても無駄です。
すべてを重要だと思って行動するなら、世界に電話は存在しません。ベルのような大功績は、彼が「重要でない」愚かなことをしようとしたからです。（《重要でないことと重要なことの重要性》）
古い言葉に「ぼろのほうが千金」という言葉があります。あなたは、なぜ一把のぼろのほうがそんなに珍しいのか、そんなに高く評価されるのか不思議に思うかもしれません。しかし、同じように、重要性が明確になる前に、先に否定しない方が良いのです。—— なぜなら、このぼろのほうは、彼にとって特に重要かもしれないからです。
日本の軍国主義の支配の下で、ドイツのファシズムの支配の下で、広田弘毅やスピールのような知識人がどれほどいたか、彼らは「小徳」しか知らず、「大徳」を知らなかった。彼らは小さな行動を重視し、大きな行動や大きな規範を無視しました。彼らは自分が国に忠誠を尽くしていると思い、命を捧げる対象が苦しむ国だと思い込んで、孤臣や循吏になり、「鞠躬尽瘁、死而後已」と言いました。しかし、彼らが行っていることは、一党一族への愚忠であり、一党一族の悪に加担することに過ぎません。彼らは「大徳」においては「逾闲」です。（《大規範から人を評論する》）
伝説の人物は彼の弱水三千を持っており、一瓢だけではありません；彼には彼の選択があり、世俗の得失とは異なります。
神仙は霊の問題だけを持っています。なぜなら、神仙は霊はあっても肉がないからです；動物は肉の問題だけを持っています。なぜなら、動物は肉があっても霊がないからです。霊と肉の両方の問題は、人類にのみ存在します。霊肉の問題は、人類の問題です。
善因が災いを福に変え、敗北を成功に変える
智者は世事を見て、一笑に付し、智者は人を容れる度量を持っています —— 友人、敵、女性、子供を含めて、智者は満足しています。
智者は惑わず、憂えず、恐れません。
自在さを知ることは苦悩を減らし、一日を過ごすことは一日を減らし、一時間を努力することは一時間の収穫を蓄積することになります。幸せな一日を過ごすことは、一日を得ることになります。
上流社会の人々は「天の道を行う」ことを恐れず、彼らはただの偽善者に過ぎず、実際には人々を軽蔑させます。
真の良い人は、大智大仁大勇であり、狂気であり、特立独行であり、「世間が誉めても勧めない」人であり、「世間が非難しても落胆しない」人であり、「千万人がいても私は行く」という人です。
真の良い人は決して偽善的ではなく、田舎者でもなく、人を害さない人でもなく、八面六臂の人でもなく、常に人に好かれようとする人でもなく、常に公共関係を作る人でもなく、流れに任せる人でもなく、公式なルートに従う人でもなく、一党独裁に参加する人でもありません。
正しい良い人は決して強者の側に寄り添わず、真の良い人は決して社会に迎合しない。真の良い人は決して悪名を背負ったり、投獄されたり、濡れ衣を着せられたりしない…… 真の良い人は大丈夫です。
目を上げて八方を見渡し、誰が真の男か？
人生は傷を避けられませんが、逃げるときに背中を傷つけてはいけません。
他人の学問はバッテリーに過ぎません。だからこそ、常に充電する必要があります；私の学問は発電機であり、充電するものはありません —— 私は全身が電気です。（《李語録》）
天下の英才を得て教えることは、楽しいことではありません（「弟子を教え、師を打つ。」また何の楽しみがあるのか）；天下の愚者を得て罵ることは、一つの楽しみです。
人生の成果は清掃員のようで、どうやっても見えませんが、一度もやらなければ見えます。
臆病な偽善者は白を灰色に言い、勇敢な偽善者は黒を灰色に言います。黒と白を逆転させることが最も成功するのは、黒と白を逆転させることではなく、黒と白がなくなることです。
私は燕尾服を着ず、カクテルを飲みません。—— 私はすべての社交活動が嫌いです。
三温暖を洗うのは尻が楽しみ、頭が苦しむ；映画を見るのは頭が楽しみ、尻が苦しむ；台湾の学者の講演を聞くのは頭も尻も苦しむ。
誕生日には空白の死亡証明書一枚；結婚には空白の離婚証明書二枚、こうした贈り物ができる人こそ、本当に友達です。
若者は大小を気にし、青年は長短を気にし、中年は硬軟を気にします。—— 陰茎に対する関心の観点から、人生の境地が見えてきます。
新聞は増えず、缶詰のサーディンのようです；新聞が増えると、水に浸したパンのようです。
いわゆる「研究」とは、他人が見たものを見、他人が考えたことを考えることです。
討論は知恵の交換であり、議論は無知の加算です。
仕事は「飯を催促される」状態にしなければならず、「飯を待つ」状態ではいけません。そうでなければ、合格とは言えません。
あなたは情熱が湧くのを待って人を救うことはできず、インスピレーションが湧くのを待って作文することはできません。娼婦が性欲が湧くのを待って客を取ることはできません。—— あなたがすべきことは、たとえ無理でも、やらなければなりません。
進歩的な社会は、すべての人が法律を信じることに依存しています。
私は今、なぜ社会にそんなに多くの暴力があるのかを徐々に理解しています！一般の人々は法律を信じず、法律も本当に彼らのために不正を弁護することができず、彼らには不満を訴える場所も発散する場所もなく、また自分を恥じるような修養もないため、自然に最後には絶望的な状況に追い込まれ、「官が民を反抗させる」と言われるのです！
人々が裁判所を信じ、裁判所が真剣に判決を下すとき、それが本当の「法治」の出発点です。そうでなければ、「法治」、「法治」はただの党のプロパガンダのスローガンであり、「司法行政大臣」の功績を誇示する嘘に過ぎません！
進歩的な社会は法治に依存し、すべての人が法律を信じることに依存しなければならないことを知っておくべきです。
「正直な提案」は確かに感動的ですが、方法論や基点の観点からは、根本的に「頭に触れない」のです。
何が「手滑り」か？「手滑り」とは、楽しんで殺し、痛快に殺し、遅かれ早かれ問題を引き起こし、無差別に殺し、最後には無実の良い人や殺してはいけない人も一緒に殺してしまい、みんなが恐れおののくような状態を引き起こし、法の統一が全くなくなり、社会が社会でなくなることです。
一件の人命に関わる大事件を「想像上の状況」で「誰が犯人かを推測する」ことは、このような「執法」は私たちが決して受け入れられないものです。私たちはこれがすべての冤罪と人権侵害の原因であると考えています。
私たちは再び「政府」の大官や民意代表を責めずにはいられません。あなたたちは一日中何をしているのか？何件の逆行しない良いことをしたのか？
これらは混乱した「自由中国の言論界」に対する李敖氏が立法委員を「正しい道に導く」呼びかけに対する麻痺した返答です！ 1951 年の冬から今年の夏まで、《文星》雑誌は立法委員や言論界に反省を呼びかけ、方法を提案し続けてきましたが、彼らは未だに迷いを捨てず、さらに悪化しています。この恥ずべき現象に対して、私たちは歴史に彼らの死に方を続けさせるしかありません。（《1964 年 8 月《文星》雑誌編集室報告》）著作権人類が書籍を書くことを始めたとき、ただ書くことが楽しかっただけで、「著作権」や「著作権」という考えはまったく考えられなかった。この考えは近代の財産権観念が進化した後のことです。つまり、これは近代の「正義を求め、利益を追求する」先進的で繁栄した社会の産物です。イギリスの観点から見ると、イギリスは早くから先進的で繁栄した社会を形成しました。このような社会が形成されると、すべてが制度化され、習慣化されなければなりません。イギリスの祖先は北欧の海賊出身でしたが、一旦「猿のように冠をかぶる」と、少なくとも自分たちの人々に対しては人間のように振る舞わなければなりません —— 少なくとも自分の人々に対しては人間のように振る舞わなければなりません。言い換えれば、自分の人々に対しては海賊であってはいけません。海賊になるなら、外に出て海賊になり、家の中で海賊になってはいけません。「家の中で独り者」は許されません。そのようにして、イギリスは徐々に財産権を保護する法律を形成しました。著作権はその一つです。著作権の定義は、老子が編纂した本は老子のものであり、あなたは素直に買う以外に、悪い考えを抱いてはならず、盗印してはならないということです！書籍の価格も老子が決めるものであり、老子が喜ぶ価格を決めるのです。あなたが買えないなら、それはあなたの責任です！貧しい人はまだ本を読みたいのですか？馬鹿にするな！（《海賊万歳》）人身攻撃は疫病のようなものです討論の場において、「人身攻撃」は疫病のようであり、誰もそれに遭遇したくありません。それは誰にでも起こり得ることであり、一人が不幸にもそれに感染すると、すぐに他の人にも感染します。
中国人が進歩するためには、「真剣に」、「甘んじない」、「明確に争う」、「他人に譲らない」といった進取の観念から始めなければなりません。
後に法律が出て、刑罰を文明的に分類し、モダンな分類は次のようになります：一、生命刑（死刑 —— 電気椅子、絞首台、銃殺）、二、自由刑（懲役、拘留、仮釈放など）、三、財産刑（罰金、労役、没収）、四、資格刑（公権剥奪）。
中国の知識人は中国で最も恥ずべき階級です。この階級は支配者と一般市民の間に挟まれています。
中国の知識人の特殊な地位を形成する基本的な理由は三つあります：一つは農業社会、二つは権威主義、三つは文字の難しさです。農業社会と権威主義は、「命を知り」、「本を重視し」、「保守的で」、「従順である」構造を必要とします。この構造は老子の板や皇帝の斧だけでは成り立たず、「すぐに天下を得る」ことは「すぐに治める」ことにはなりません。得て治めるためには、馬を下りて書生に教えを請う必要があります。書生は抽象的な構造を作り出し、バランスを取り、制御する必要があります。
中国人の愛国の仕方は、権力の移転と集中に偏重し、権力以外の愛国の仕方にはほとんど興味を持たない。これは知識人の大きな失敗です！新時代の知識人は、心の交流に基づく学問が権力者の門を叩くことが笑止千万であることを感じなければなりませんが、研究機関に隠れて白髪を生やしてもあまり賢くはなりません。
私はアメリカにいる大多数の中国人が好きではありません。彼らは明らかに中国の逃兵でありながら、振り返って戦争を評論するのです。
知識人は本来、思想的に先導し、遠い未来を提供し、国家の方向性を決定するべきです。
書呆れは呆れよりも劣ります。呆れは少なくとも理論で自分を欺くことはなく、他人を嫌がらせることもありません。知識が人を実効性のない空架子に変えるなら、それはまるで紙の上で車の運転を学ぶようなもので、実際にはほとんど役に立たないのです。
たとえ商人や孤児、白昼の苦役者や黒い獄の亡霊であっても、彼らは苦しむ中国人であり、彼らは中国の生命であり、彼らは本当の中国です。
《快看《独白下の伝統》》
したがって、理論的には、特立独行の知識人は中国では存在しにくく、存在しても成長しにくく、成長しても繁栄しにくく、繁栄しても持続しにくく、持続しても良い終わりを迎えにくいのです。では、これらの人々はどうすればよいのでしょうか？彼らは一つの方法を考え出しました。それは隠遁です。
草を刈るのは一見簡単ですが、根を除去するのは難しい。なぜなら、自由な知識人の「神通力」は、愚かな権力者をはるかに超えているからです。
混乱した時代に、彼らはこのように自らを苦しめ、富と名声を浮雲のように見なし、信念を貫き、汚れた流れに流されず、天に大きな不易を持つことは、非常に難しいことです！
鳴くことを選ぶなら、沈黙して生きることはできません！
これは、一人の人間が「鳴く」ためにすべてを犠牲にすることが人間であることを示しています。人は「鳴く」ために死ぬことを選ぶべきであり、沈黙して生きることを選ぶべきではありません。
悪いことを見たら、私は言わなければなりません；
今日の中国では、厳密に言えば、純粋な「文人」は存在しません。純粋な文人はすでに飢え死にしており、飢え死にしていない者もすでに香煙の屋台を開いています。今日の中国で文を弄ぶ人々は、李敖のような清高な一類を除いて、大抵は二つの類に分けられます：一、文盲類二、文警類
乞食とは、文字で飯を食い、文字で混ぜ飯を食い、文字を借りて発散することです。彼らは暗闇や苦痛を満たしていますが、実際には彼らは人間の本当の暗闇や苦痛がどのようなものであるかを知りません。
彼らの使命は、平和を粉飾し、称賛すること以外に、「戦闘文芸」を提唱することです。いわゆる「戦闘」とは、外の敵と戦うことではなく、閉じた部屋の中で「同室操戈」—— 敵と根本的に対立する文化人に対して黒い弾を放つことです。
自由民主は純粋に西洋のものであり、中国文化にはこれがありません。
固有文化が私たちに与えるものは、空虚な名詞や抽象的な概念を除いて、他に何があるでしょうか？固有文化を救う結果は、より一層その哀れさを露呈するだけであり、他に何を得ることができるでしょうか？
疑いの余地なく、私たちは今日、文化の硬直に陥っています。硬直の原因の一つは、祖先の大腿を抱こうとすることです。
たとえば、倭仁、徐桐、辜鸿铭は普通の伝統主義者であり、黄仁济、梁漱溟、钱穆は激烈な復古主義者であり、徐光启、张君劢、胡秋原は飛躍的な未来主義者です。
彼らは祖先の遺産に価値があると信じ、現代化された中国の建設に必要であり、決して中断したり、全てを捨てたりしてはいけないと信じています。
私たちの同胞には「浅い味わい」という致命的な病があります。どんな良いものでも、私たちの口に入ると、舌先で一舐めしただけで、まだ食べていないのに「おいしくない」と言ってしまいます！食べたらお腹を壊すかもしれません！少なくとも私たちの口に合わないのです！何の栄養もありません！
泛祖宗主義は古いものに依存することです；浅い味わいの欠点は新しいものに対する疑念です。
義和団は西洋を排斥する最も純粋な分子であり、最も知行合一の集団です。
私たちの社会には、1961 年の車に乗っている人がどれほどいるのでしょうか？しかし、1691 年の古い頭を持っているのです。
私たちの肉体は現代に生まれていますが、私たちの思想はしばしば時代遅れで、古代のものであり、さらには原始部族のものです。
したがって、活きた人間が「ゾンビ思想」を持っていることは、私たちの社会では珍しくありません。いわゆる「ゾンビ思想」には多くの種類があります：たとえば「孔老二思想」、「西門慶思想」、「魏忠賢思想」、「袁大頭思想」など、どこにでも中国人の行き死にの中で借りられます。
彼らは西洋文化に対して、「買椟還珠」の計算をしており、この良い夢は根本的に実現できないことを知りません。
私たちはできるだけ学び、「惰性」、「老不死」と「国粹」はすでに背後で七割八分減少しているため、私たちは「その中の一部を得る」結果に流れやすくなります。したがって、「上を法とする」必要があり、「十分」を目標とする必要があります。
返老還童は古い薬を使ってはいけません。中国の現代化も古い方法に頼ってはいけません。
まだ私たちはスローガンを叫んで生活する必要がありますか？
偽の演技は私たちの文明古国の伝統であり、二千年の間、どの帝王も儒教の羊頭を掲げて法家の犬肉を売っていませんでした。どんな立派な表現もただの叫びに過ぎず、優位な文明の衝撃の中で、食欲と色欲の本性の中で、「天理」を叫ぶ人が「人欲」に屈服しないとは信じられません。
西洋の近代文化のこのわずかな光は、どれほどの千辛万苦を経て得られたものでしょうか。流弊があっても、彼ら自身もそれを振り払うことができず、あなたたちは長所を取って短所を捨て、後から追いつくことができると思っていますが、そんな都合の良いことはありません。
私たちは常に祖先の余恵に頼って利益を得ようとし、祖伝の歩法で追いつこうとしています。
私たちは工業社会の迎春曲を奏でる必要があり、農業社会の古い琵琶に頼ることはできません。
それを知らずに、橘が枳に変わるのは、固有文化の仕業です！
今日、ガリレオの精神と学説は永遠に存在しますが、彼を捕まえ、審問し、火刑にしようとした悪魔たちは、どこに行ったのでしょうか？
どのように談笑の間に敵の長城を破壊するかは、私に与えられた大きな責任です。
畸形の自由民主
このような枠組みの教育を受けた人々は、自然に一日中万歳を叫び、梅の花を歌い、「政府の徳に感謝する」ことに終始し、「大いなる政府」を称賛することに終始します。このように発展した自由民主は、畸形の自由民主、奴隷的な自由民主、羊の自由民主であり、男らしい自由民主ではありません！
彼らは一日中これを楽しみ、他の人も一緒に奴隷の役割を演じることになります。
「政治が主導する」流弊は、常に「国全体が狂ったような状態」を生み出し、「集団的興奮」を生み出し、「万民一心」を生み出し、「政府の後ろ盾になる」と誓わせ、人民が常に政治に従い、政治に従って動くことを強いることです。これは非常に危険です。
ケネディが大統領のとき、彼は大詩人フロストをホワイトハウスに招待し、公然と称賛し、「権力は人を堕落させ、詩は人を浄化する。みんなは文人を見習うべきだ」と宣言しました。
ある英雄は最初から英雄ではなく、最初はしばしば政治家です。最初から英雄であれば、すでに烈士になっているでしょう。
私は歴史を研究する人間であり、歴史を研究する人間は、歴史の真実を追求することだけを知っており、他のことは考えません。
歴史学科は神秘的な学科であり、狂者をさらに狂わせ、狷者をさらに狷わせ、愚者をさらに愚かにします。
歴史は一つの話の箱であり、悪党たちは人々の言葉を恐れますが、歴史は終わりなく語り続けます。悪党たちは本当にどうしようもありません。
失敗があり、英雄がいますが、失敗した英雄は存在しません。文天祥や史可法は大成功の英雄です。英雄は決して失敗しません。彼は天が崩れるときでも、白鳥を掴むことができます。
言い換えれば、私たちは面倒を恐れて「二分法」を使って人を評価することはできず、「これは良い人で、あれは悪い人」という小学生のような思考方法を安易に採用することはできません。
忠奸の問題の下で、古今を問わず、どれほど多くの人が大名を盗み、どれほど多くの人が悪名を背負ったことでしょうか。
生きている人に疑問を投げかけ、死んでいる人に句点を打つことは、こうして人を防ぐことができれば、大きな過ちを犯すことはありません！
このシステムは、現在のいわゆる「中医学院」まで延びており、まだ断絶しておらず、年中無尽の小さな「華佗」や小さな「岐伯」がこの可哀想な国に現れ、この可哀想な民族を害し、彼らを樹の根や草薬を食べさせ、虫の糞や黒いスープを飲ませています。
宋朝は内向きには気を使い、外向きには無力な朝代であり、「羊の前では勇士であり、勇士の前では羊である」朝代です。
中国の先知は中国人に告げました ——「革命はまだ成功していない」、中国の未来には、天に従い、人に応じた革命が必要です！
私たちは考えもしませんでした。二千五百年間に蓄積された二十五万三千種の文献典籍が、新しい世界では私たちに何の積極的な役割も果たさないことを。
もう旧時代の空気を吸うのはやめましょう！旧時代の孝子であるよりも、新時代の烈士である方が良いのではないでしょうか？（《中国思想の趨向に対する一つの答え》）
私たちの伝統は「君子」式の「儒」であり、この伝統の下で、一般に称賛される人格基準は、態度が鈍重で、庸徳の行い、庸言の慎重さ、逆らわず、安命を知り、世俗と争わず、無関心で、鋭さを見せず、敵を作らず、道を外れず、年長者を敬い…… これらの基準から作られた人格は想像できます。
中国の伝統の中では、名分の下に真理はなく、世代の下に是非はなく、師道の下に直道はありません。
こうして、問題の始まりは学問の始まりです。
飲酒は本来楽しみの一つですが、中国人はそれを過度に礼儀正しくし、不自然になってしまいます。
中国人の家族観念が強すぎるため、その流弊は多く、中国の進歩の障害となっています。その大きな欠点を総合すると：一、若い世代には自由がない。二、若い世代は依存心を育てやすく、創造的な精神が欠けている。三、男女の不平等。四、結婚の自由がない。五、感情を傷つけやすく、八十歳から十八歳までの女性を一緒に押し込むと、自然に「婦姑（姑は義母）勃溪」、「妯娌不睦」、「姑嫂口角」、「兄弟阋墙」になる。六、「家法」を重視しすぎて、法律を軽視する。七、自分の家族の利益を重視しすぎて、公益や愛国観念が欠けている。
中国人が称賛する親族関係は「九族」であり、九族の関係は：高祖父母→曾祖父母→祖父母→父母→自己→子→孫→曾孫→玄孫
中国の伝統観念では、一人は自分に属するのではなく、家族に属します；彼は自分を代表するのではなく、家族を代表します。
「文化沙文主義」の表現は「文場」であり、空言に頼ります；「義和団思想」の表現は「武場」であり、行動に現れます。
不吉な意味を除いて、ある事実を隠すことを指すこともあります。
古典は今日の社会問題を解決するに値しない。古典を提唱して救世を求めることは、偽の演技を提唱することに等しく、すでに多面的な自己をさらに多面的に混ぜることを提唱することです。
私たちは古典によって二千年も害を受けてきました。「空虚」、「浮誇」は私たち民族の特性であり、私たち民族の死症でもあります。
これらの知識人の最大の願いは、固有文化を新しい世界に持ち込もうとし、儒教の古典を固有文化に持ち込もうとすることです。彼らの失敗は必然的です。
徴候は中国人が五千年間のただ一つの大伝統であり、当然五千年間のただ一つの大詐欺でもあります。
中国民族は「礼を講じる」ことに長けていますが、「理を講じる」ことには不慣れです。
「礼」は人と人との「交接会通の道」となり、儀規となり、俗套となり、さらには虚情假意となります。
中国の封建主義は実際には隙間なく浸透しており、それらを一掃するためには、一つ一つ深く切り込む必要があります。一一深く切り込む戦術は：大きなテーマと小さなテーマを区別せず、大きなテーマを大きく作り出したり、小さなテーマを大きく作り出したりして、「大手筆」を示すことができれば、書く価値があります。
中国人は文章を評価する際、まともな基準が欠けています。
いわゆる文章の基本的な問題は二つです：一、あなたは何を表現したいのか？二、あなたはうまく表現できているのか？この二つの問題は一つに合体しており、決して分けてはいけません。
「郷愁」の観念の基本的な原因は、農業社会の安土重迁と、古代の交通の未発達、通信の不便さです。これらの要因は、現代の社会では存在しないか、減少しています。したがって、「郷愁」の意味もますます意味を失っています。
大勢の中で、甲と乙には意見の違いがなく、丙と丁にも見解の違いがありません。みんなは非常に似ており、似すぎていて、奇想や個性、古い頑固者に搾取されていない思想がありません。
今日の中国の文壇は、暗室のようです。暗室は四方を囲まれ、窓がありません。
私たちはもはや弱さや苦悩の痕跡を必要とせず、もはや弱さや苦悩の文学を必要としません。
制度上の民主主義が不十分であれば、習慣上の民主主義が必要です。大人物と小人物の差異を習慣上で減少させることが、本当の民主主義です。
民主主義自体は、単なる制度ではなく、信仰であり、生活態度であり、普遍的な方向性と目標です。
上下が共にこの自由を持つことが、この地域が民主主義を信仰化し、生活化し、普遍化していることを証明します。みんなが互いに冗談を言えることが、この地域にユーモアの感覚と民主的な気質があることを証明します。
したがって、愚かな小市民は、彼らが「政府」を支持し、「政府」を愛していると思い込んでいますが、しばしば無意識のうちに「一小撮の人々」を支持し、永遠に辞任しない権力者を愛しているだけです！
真に自由民主の信念を抱く小市民は、努力して覚醒しなければなりません：覚醒して「政府」はあなたの父親でもなく、あなたの恩人でもないことを理解し、「政府」に対して、主人はあなたであり、あなたは自分を軽視してはいけません。「徳政」に感謝し、「大いなる政府」を称賛してはいけません。
「政府」に尻尾を振る動物は、自由民主に値しません！
私たちの「臭皮匠」は、私たちのために話す民意の伝声筒であるべきであり、政府の応声虫であってはなりません。
どうすれば、民主的な演技の道を使って、民主的な生劇をうまく演じることができるでしょうか。
政治を行うには、高いところから舆論を指導する必要はなく、舆論と同意し、低いところから流れに従うべきです。これが第一流です。
国家でも政府でも皇帝でも、何であれ、主要な責任は民を守ることにあります。もし民を守れなければ、大難が来たときには国を失い、都を移し、民を顧みず、事が平穏になった後には、逆に威風を示し、漢奸や逆賊、盗賊などの名目で人を処罰することは、何の能力でしょうか？地方が陥落するのは、政府が人民を見捨てたからであり、人民が政府を見捨てたわけではありません。唐朝の黄巢の乱の後、黄巢の姫妾が統治者の前に送られ、統治者は不思議に思って言いました：あなたたちは皆良い家の女の子なのに、なぜ盗賊になったのですか？女の子は答えました：私たちは盗賊になったのは、ただ身を失っただけですが、国家は百万の人々を拒むことができず、どうして私たちを責めることができるでしょうか？しかし、統治者は自己反省しません。彼はこれらの女の子を殺し、彼の威風を示し、困難に直面して死ななかった者への罰を示しました。
すべての「進歩的な」司法保障が人民を寒心させ、すべての「現代的な」救済手段が人民を失望させるとき、可哀想な弱者たちはどうすればよいのでしょうか？彼らは「祖伝の秘方」を試す以外に、どうすることができるでしょうか？
暗殺は不光明な政治手段であり、唯一肯定される場面は、革命党が当政者を除去する時だけのようです。それ以外では、常に人々に軽蔑されます。
孔子の地位を固めることは、統治者自身の地位を固めることと同じです。
胡適は五十年以上前に若者たちに向けて書いた文章で、「今、誰かがあなたたちに言うでしょう：『あなたたちの個人の自由を犠牲にして、国家の自由を求めなさい！』私はあなたたちに言います：『あなたたちの個人の自由を争うことが、国家の自由を争うことです！あなたたちの人格を争うことが、国家の人格を争うことです！自由平等の国家は、奴隷の集団によって建設されることはありません！』
私たちは忘れてはいけません。私たちは結局、同じ小さな島に長年閉じ込められている人々です。どのような統治者がいようとも、自然にどのような反対者が生まれるかが決まります。反対者が模範や警戒を欠くと、迷いと誤った道に陥りやすくなります。
哲学は座って言うよりも立って行動することが重要であり、愛は座って言うよりも横になって行動することが重要です。
誰かが「愛は盲目だ」と言いますが、実際には盲目的な人は恋愛を語る資格がありません。なぜなら、彼らは恋愛を語ることができないからです。盲目的な人は根本的に愛を理解しておらず、ただ愛を信じている