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作者：维克多・E・弗兰克尔

• 这证实了我从小对父亲的看法：正义感是他的主要性格特征之一。他的这种正义感是植根于对上帝的虔诚信仰上的，否则，我们很难理解他为何总把这句话挂在嘴边：“一切都按照上帝的安排！”

• 既然生命如此短暂，那它的意义何在？最后，我终其一生探索得出的答案就是：从某种意义上说，正是死亡本身让生命变得有意义。最重要的是，生命的短暂并不会抹杀它自身的意义，因为过去的事情并不意味着永久的消失，而是被保存起来 —— 过往的一切在消逝之前，就被保存在了 “过去”。我们的一切所作所为、所学所感，都被存放到 “过去” 之中，任何人、任何

• 也许可以称为苦思，或者说得好听一点，可以称为苏格拉底式的自省，不管怎样，我小时候，每天早上在床上吃过早饭 —— 或者更确切地说是喝过咖啡之后，总会花几分钟时间思考人生的意义，特别是接下来这一天的意义，或者更确切一点，这一天对于我的意义。

• 所以说，即使只是在讨论会上做一个简短的评论，我也会认认真真地准备好发言内容并做好笔记；如果是要面对几千人发表演讲，我也是小心翼翼地准备讲稿、列好提纲，然后就像对着十几个人的讨论会一

• 我做任何事都尽可能提早完成，绝不会拖到最后一刻。这样一来，当我有很多事情需要处理时，就不会在拼命工作的同时，还要因担心完不成任务而忐忑不安。而第三个原则是：不仅要提前做事，而且要把麻烦的事放到前面先做，换句话就是：提前搞定它。

• 我总会记住别人的好处，忘记别人的坏处。

• 当你遭受到什么磨难，屈下双膝（当然是在脑海中）并祷告上苍，在以后的岁月中不会再遇到比这更糟糕的事情。

• “无视一切，并为每一件狗屁事儿喝彩。” 是的，我们要看到积极的一面，至少那些想要艺术地生活的人需要如此。

• 在演讲时，幽默的话语不仅能使整个氛围更轻松，还能在接下来的自由讨论中削弱对手的立场，达到四两拨千斤的效果。

• 如果要谈一个人的性格和品性，就不得不提他的爱好。

• 可以说，我这一生中几乎所有重要的决定，都是在独自向上攀登的时候做出的。

• 如果在一项爱好上钻研得足够深入，你就不再是一知半解的门外汉，而是成为这方面的专家了。

• 至于那些远不到专业水准的业余爱好，我也做得兴致盎然，一点儿也不羞怯。

• 没有什么比那些所谓成熟的理性更令他感到厌恶的了（这里我指的是那些不经思考就任意盲目地借用前人观点的做法）。

• 只有一种权力，那就是拯救的权力；只有一种荣誉，那就是救助的荣誉。

• 我们不应主动询问生命的意义是什么，因为我们自己就是解答这个问题的主体，也就是说，我们自己就是要去回答生命所提出的问题的那个人，而我们必须要为自己的存在负责，只有通过这种方式我们才能回答这个关于生命的问题。

• 生命的终极意义超出了我们的理解能力，我将其命名为 “超意义”（Übersinn）。我们只能信仰它，而且必须信仰它；事实上，我们每个人都一直在信仰着它，只不过没有意识到罢了。

• 一个人所遇到的一切事情，都有一个终极意义，也就是超意义，可是我们无法理解并知晓这个超意义，而只能信仰它。

• 1929 年我提出区分三类不同的价值的构想，也就是为我们的生命 —— 从出生到生命的最后一刻、呼出最后一口气为止，赋予意义的三种途径，具体来说，它们是：我们的行动，我们创造的作品，以及我们的经历、际遇和爱。

• 我尊重一个人结束自己生命的决定，可是我也希望人们能够尊重我的原则，那就是：尽我所能，救死扶伤。

• 与这类似的，有的人声称，他宁愿去集中营，也不去做纳粹的走狗。话是没错，可是这种话只有那些用自己的行动证实自己的人才有资格说，那些老早就躲到国外去过安逸生活的人还是不要说了。一切尘埃落定之后，再回过头来对他人的做法评头论足，终归是一件容易的事情。

• 完美不是指再没有东西能增加进去了，而是指再也不能拿走一样东西了。

• 那些让我仰视的真正的大师无一例外都是宽厚的仁者，他们虽然有权力和资格批评我，却总是忽略掉我所做研究的不足，而试图从中挖掘出一些积极的东西给予我肯定。

• 《追寻生命的意义》

• 我说这个，是想解释一下我的金钱观。对于金钱本身我并无多大兴趣，我们要有钱，但是有钱的真正意义在于，我们可以尽情做自己想做的而无须顾及钱的问题。

• 如果我们得不到一个绝对真理，那么就必须满足于多种相对真理之间的相互修正，并且有勇气去面对片面性。在心理治疗领域那些交织在一起的纷繁的多重旋律里，我们可以而且必须走向某种片面性，且对这种片面性了然于心。

• 启发患者去发现生命的意义，是意义疗法的核心。

• 弗兰克尔认为，人类存在的最重要的本质是 “负责”，所以意义治疗中应让病人自己承担起判断的责任，医生的价值观念不能塞给病人。发现意义的途径有：（1）创造、工作； （2）体认价值：经由体验某个事件和人物，如工作的本质或文化、爱情等来发现生命的意义； （3）受苦：因为痛苦被发现有意义时，便不再痛苦了，通过认识人生的

• “矛盾意向” 疗法，让患者故意从事其所害怕经验的事件，这与森田疗法的某些技术和系统家庭治疗中的 “悖论处方” 在操作上是大体一致的。

• 人们疯狂追求权力、金钱、性欲的满足等享乐行为的原因在于存在空虚，求意义意志的挫折。为了避免存在空虚，人们采用了种种代偿方法，如求权意志和享乐意志等。现代人普遍存在的空虚感和紧迫感正是意义治疗的治疗指征，因此意义治疗已超越严格意义上的心理治疗。

• 矛盾意向的理论前提是：在许多情况下，失调行为的产生是由于人们过分害怕某些令人恐惧的事物。这就是说，由于他老是担心着某种可能使他感到焦虑的处境，因而他变得万分恐怖，以至于不由自主地被引入这一境地。

• 如果一个人要用这种方法来医治对演讲的胆怯，那可以在演讲前这样对自己说：“我要尽力感到焦虑，我要焦虑不安，在台上心惊胆战，想逃遁，把自己从上到下裹起来。我要打哆嗦，浑身打战，我要汗颜，脸红脖子粗，要结巴，语无伦次。” 通过这种矛盾意向的做法，人就会平静下来。嘲笑恐惧并以一种幽默的方式来决定你该针对恐惧自言自语些什么，这样就可以消除逆境可能对你产生的消极影响，让你在这种情况下仍然能应付自如。

• 有时，我们可能由于努力过分而无法取得成功，如果我们比较轻松自在地处理问题，成功也就容易得多，但这多少会有助于我们把注意力从那些使我们烦恼的琐事上转移到更有意义的价值和更重要的事情上。一旦我们这样去做，就会发现这样很能解决问题，我们就不再为焦虑所困扰。